悟真篇序
嗟夫，人身難得，光景易遷，罔測短修，安逃業報，不自及早省悟，惟隻甘分待終。若臨岐一念有差，墮三塗惡趣，則動經塵劫，無有出期，當此之時，雖悔何及？故老釋以性命學開方便門，教人修種以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸，如其習漏未盡，則尚徇於有生。老氏以鏈養為真，若得其要樞，則立躋聖位，如其未明本性，則猶滯於幻形。其次《周易》有窮理盡性至命之辭，《魯語》有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不至於詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂之教，故於無為之道未嚐顯言，但以命術寓諸易象，性法混諸微言耳。至於莊子推窮物累逍遙之性，孟子善養浩然之氣，皆切幾之。迨夫漢魏伯陽馴訕引易道交媾之體，作《參同契》以明大丹之作用，唐忠國師於語錄，首叔老莊言以顯至道之本末，如此，豈非教雖分三，道乃歸一。奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要，迷沒邪歧，不能混一而同歸矣。且今人以道門尚於修命，而不知修命之法理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如鏈五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經持尺，噗水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息，運眉問之思補腦還精，習房中之術以至服鏈金石草木之類，皆易遇而難成。已上諸法，於修身之道，率多滅裂，故施力雖多，而求效莫驗。若勤心苦誌，日夕修持，止可以辟病，免其非橫，一旦不行，則前功漸棄，此乃遷延歲月，事必難成，欲望一得永得，還嬰返老，變化飛昇，不亦難乎？深可痛傷。蓋近世修行之徒，妄有執著，不悟妙法之真，卻怨神仙饅語。殊不知，成道者皆因鏈金丹而得，恐泄天機，遂托數事為名。其中惟閉息一法，如能忘機絕慮，即與二乘坐禪頗同，若勤而行之，可以出定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免長用遷徙之法。既未得金汞還返之道，又豈能回陽換骨，白日而昇天哉？夫鏈金液還丹者，則難遇而易成。要須洞曉陰陽，深達造化，方能超二氣於黃道，會三性於元宮，鑽簇五行，合和四象，龍吟虎嘯，夫倡婦隨，玉鼎湯煎，金鑪火熾，始得玄珠有象，太乙歸真，都來片餉工夫，永保無窮逸樂。
至若防危慮險，慎於運用抽添，養正持盈，要在守雌抱一，自然複陽生之氣，剝陰殺之形，節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號其人。此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者，有取鉛汞為二氣，指藏府為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞，不識浮沉，寧分主客？何異認他財為己物，呼別姓為親兒，又豈知金木相克之幽微，陰陽互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異鑪，欲望結成還丹，不亦遠乎？仆幼親善道，涉獵三教經書，以至刑法書籌、醫卜戰陣、天文地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究。惟金丹一法，閱盡草經及諸家歌詩論契，皆雲日魂月魄。庚虎甲龍，水銀朱砂，白金黑錫，坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛真汞是何物色，不說火候法度、溫養指歸。加以後世迷徒恣其臆說，將先聖典教妄行箋注，乖訛萬狀，不唯素亂仙經，抑亦惑誤後學。仆以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神疲頓，雖詢求遍於海嶽，請益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙誌不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡監明，校之仙經，若合符契。因念世之學仙者十有八九，而達真要者未聞一二，仆既遇真荃，安敢隱默？罄所得，成律詩九九八十一首，號日《悟真篇》。內七言四韻一十六首，以表二八之數，絕句六十四首，按《周易》諸卦，五言一首，以象太乙，續添《西江月》一十二首，以周歲律。
其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退，。主客後先，存亡有無、吉凶悔吝，悉備其中矣。於本源真覺之性有所未盡，又作為歌頌、樂府、及雜言等，附之卷末，庶幾達本明性之道盡於此矣。所期同誌者，覽之則見末而悟本，舍妄以從真。時熙寧乙卯歲旦，天台張伯端平叔叔。
巔周圍一尺五寸，中虛五寸，長一尺二寸☆似蓬壺，亦如人之身形。分三層應三才。魚身腹通直，令上中下等均勻！入鑪八寸，懸於奮中不著地。懸胎是也。又謂之朱砂魚，張隨注雲：又名太一神爐。
滿庭芳
真鐵牛兌，形容醜惡，性劉偏好爭馳。人人皆有，那個解牽騎。種就黃芽滿院，更須用、神水澆之。中宮農，若無此獸，安得似嬰兒。乾坤，真動靜，生成家活，總較於伊，釩憤虎健，揭飲水銀池。夜半牽車進火，震光迸，海底騰輝。牧童笑，華池宴罷，乘筒月鑪月偃明歸。
鑪麵周圍約一尺二寸，明心，橫有一尺，立唇，環匝二寸，唇厚二寸，鑪口偃開鍋釜，又如仰月狀，故名偃月鑪也。張隨注雲：又名威光鼎也。
挨排四象生真土詩
東方青龍西白虎，南麵朱雀北玄武。四獸猙獰不可當，定計將軍能作主。兩手擒來合戰時，正見中秋月當午。殺氣驚天動鬼神，用盡周星震區宇。須臾戰罷兵器收，產顆明珠號真土。
鏈鉛火候
三十文爻七十武，二百六十分明數。首尾須教用武烹，中問文火溫溫煮。鑪中鏈出五彩光，赫赫一粒大如黍。將來掌上和殼吞，逍遙永作真仙倡。
火記六百篇
火記六百篇，十月如轉轂。朝昏各一卦，屯蒙相趁逐。子時發陽火，二百一十六。午時起陰爻，十八八個足。鉛消汞自乾，黑蒸丹已熟。陰盡變純陽，體貌如瓊玉。
沐浴
刑德同生殺，加臨二八門。丹砂宜沐浴，神水灌靈根。閉兌留金汞，禁關養魄魂。不須行火候，鑪裹自溫溫。
抱－
國富民安後，修成體屬乾。凝神歸妙道，抱一守丹田。去住渾無礙，昇
騰任自然。九年功滿日，獨步大羅仙。
七言四韻凡一十六首
一
不求大道出迷塗，縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。隻貪利祿求榮顯，不顧形容暗悴枯。試問堆金等山嶽，無常買得不來無。
二
人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍。妻財遺下非君有，罪業將行難自欺。大藥不求爭得遇，遇之不鏈是愚癡。右二章真人以此感悟世人，惟恐或後，故列之於首。
三
學仙須是學天仙，葉士表曰：仙有千種，天仙者形神俱妙，與道合真，聚則成形，散則成氣。學此道者當內外虛明，表裹瑩徹，如立一塵，則成滲漏。
惟有金丹最的端。
李荃曰：還丹之衍百數，此謂金丹者，金液大還丹也。《參同契》曰：金來歸性初，乃得稱還丹。蓋金為藥母，金吐其液複還丹田，謂之金液還丹也。魏師呂《先天大學書》曰：夫金丹者，先天一氣之祖，後天而生兩儀三才，萬物之母。《易》曰：乾元者，始而亨者也。萬物資之以始，能以美利利天下，而不言所利者，有剛健中正純粹之德，功
成退位居偏。乾居亥位，寄體北方水中，坎之中爻是也。聖人能返而歸根複命，與元神道合，生生無窮，總括萬象，謂之得一，故強名曰丹，非法衍也。是乾道變化，陰陽不測之謂也。象易太極無上至真之妙，包含性命之宗。《內易》曰：中爻之義，是謂造化。《金碧經》曰：神室者，丹之樞轄，在坎離一二數。《參同契》曰：金來歸性初，乃得稱還丹。謂之金液歸真，形神俱妙之道，至簡至易，。一得永得。所以萬論千經，能變化自然生神，得其口訣，雖至愚小人，立躋聖位。是以天機秘惜，不許授之非人，輕泄妄傳，
殃及九祖。是知金丹者無上至真之徑路也。黃帝修之以登雲天，後世成真合道，頓超生死，盡因金丹而成。真人曰：屈指從今飛步者，盡因金液出塵寰，即此義也。
二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。
真一子曰：金者，情也；水者，性也。金生於水，猶情生於性，水隱於金，猶情複於性，或曰金為母，何得謂之情邪？而《參同契》曰：金為水母，母隱子者是也。交會則金水混融，全聚則虎龍蟠結，故下章雲：既驅二物歸黃道，爭得靈丹不解生《參同契》曰：坎為水為月，在人為腎。腎髒生精，精中有正陽之氣，炎升於上，精陰氣陽，故鉛柔而銀剛。虎性屬金，而金能生水，顛倒取之，母隱子胎，故虎向水中生也。虎乃配鉛，陰中之陽也。離為火，為日，在人為心。心髒生血中，有真一之液，流降於下，血陽液陰，故砂陽而汞陰。龍性屬木，而木能生火，顛倒取之，故母隱子胎，龍從火裹出也。龍亦配汞，陽中之陰也。
本因戊己為媒娉，遂使夫妻鎮合歡。
葉士表曰：坎離納戊己，戊己坎離中氣。言前二物因中氣升降，生成配合也。無名子曰：戊己屬土，謂之黃婆。龍虎，金木間隔，束西，黃婆使之會合，豈非媒娉乎？隻候功成朝北闕，九霞光裹駕祥鸞。
隻候功成朝北關，九霞光裹駕祥驚。
四
此法真中妙更真，都綠我獨異於人。自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。
葉士表曰：五位相得，而名有合，乾納甲壬一九成十，坤納乙癸四六成十，艮丙震庚三七成十，巽辛兌丁二八成十，坎離戊己共得十五。顛倒上下不變，所以顛倒升降皆由之也。
沉汞浮，況者為主，浮者為客。袁公輔曰：惟其如此，是以古之真仙上聖皆知陰陽顛倒在坎離兩卦，但世罕有識得浮沉主賓者。故高象先雲：舉世無人識河車是也。
金鼎欲留朱裹汞，玉池先下水中銀。
葉士表日；此言浮沉主客也。離火生汞，坎水生金，汞因鉛結，鉛製汞伏，乃子母相應也。《參同契》曰：河上媳女靈而最神，得火則飛，不見埃塵，鬼匿龍潛，莫知所存，將欲製之，黃芽為銀。真一子曰：黃芽，鉛也，此兩句正應得上文顛倒坎離之說。《大易誌圖》曰：陰中有陽者，象鉛中有陰也。黃芽產於河車之中。歌曰：黃芽鉛汞造，陰殼含陽華。篇意謂：鈴先驅龍下就虎之氣，然複方得二氣交合，可以施功鍛鏈，結成真一之精也。
神功運火非終夕，現出探潭日一輪。
葉士表日；天地運神功以生萬物，人能法天地以運符火，不待旦夕之問，元海陽光生也。真人謂：一時辰內管丹成，即此義也。無名子曰：火即二弦之氣，非終旦者，明一時之中金丹之成也。此法外藥法象也。