一、宗教是不是普遍的需要
宗教是社會的產物，由多人多時所形成，並非由個人所創造。宗教的需要，是普遍的，其理由有五：
1、凡宗教必有一特別的理想，這個理想是人類所欲達到，為人間生活所必要有的。
2、凡宗教全要想解決“人生目的”的問題。
3、凡在宗教團體的人，必用自己的宗教理想，表現於實行上。
4、凡宗教必不滿意於現實生活，以現實生活是病害的，不完全的，都是要想法子，去驅除他，或改正他。
5、凡宗教皆栽培，節製，完成人類的欲望，人類欲望大別有三，（一）肉欲（Sensuality），（二）我欲（Selfishness），（三）意欲（Willingness）。三種欲望全是人間生活所不能免的。肉欲從肉體種種器官，為感覺發生，感覺不能免除，則肉欲必須存在，於是發生有利有害的兩個方麵，凡宗教全是試要節製他有害的方麵，而栽培發展他有利的方麵。在現實的生活之下，我欲是較高的欲望，例如作文作畫，必要寫出自己的名字，表明是自己的作品，便是由於我欲的緣故。但我欲過強，便成自私，有時也有妨礙，所以宗教要去節製他，而他之一方麵，仍要栽培他，完成他，因為個人的人格，也是由我欲造成的。意欲是更高的欲望，可以管理一生的生活。倘若意欲不正就可毀壞一生生活的全體。佛教所謂“心如工畫師，善畫諸世間”便是表明意誌有創造世界的能力。宗教的終極目的是要指導他，發展他，強健他。
由上述的理論，看人生免不了有理想，欲望，病害，故此要向上尋求安康，宗教的感情，於是乎起，可以見宗教的本體，是人生普遍的需要。但是宗教的生長，必須適應環境。所以宗教的適用，必須受空間時間的限製，因時因地而不同。例如；六朝時候的佛教、因政治的關係而發達，可見政治與宗教之關係；又如，在天災流行的時候，人類朝不保夕，於是就希望超絕的能力，可見天災與宗教的關係；在國家衰弱的時代，宗教的情操越強，宗教的信仰越烈，可見強弱勢力與宗教的關係。所以今晚的講題“我們要什麼樣的宗教？”這“我們”是指我們今日中國說的。
二、宗教的領域
許多人不看一看宗教的領域，不知道他有如何的大，所以一提宗教二字，便要唾棄。其實宗教的領域最大，可以說占人生之最大部分。人的行動，若仔細分析，少有不含宗教色彩的。由此廣大無邊的領域之中，依我的意見，可以為三大國度：（1）巫祝的宗教，（2）恩威的宗教，（3）情理的宗教。
巫祝的宗教全基於過去的經驗，其所行全是禮儀的，神聖的，秘密的。不問參與之意義如何，參與者之了解與否。在原始的社會，這是很盛行的。
恩威的宗教，亦多基於經驗。重禮節，信條，全以威權嚇人、從者有福，違者有禍，使人因慕升天之福，畏入獄之禍，而信服。因此人便立於無限威權之下，不能不信服而持守戒律。
情理的宗教，不專恃恩威的作用，而重慈心，與智慧。佛所謂“悲智雙修”就是這個意思。其實行，全是依其智慧，情感，而得了解。提高感情，用以打動人的慈悲，提高理智，用以堅定人的意向。使人在不知不覺之間，就實現此悲，此智，於行為上。
此三種教，因時因地而異，共適用之處無絕對的善惡優劣之可言。智慧過低的地方，用情理的宗教，倒會發生病害，反之文化極高的時候，巫祝的宗教也就無所用了，
三、中國現在缺乏的宗教精神
我們對於宗教所缺的精神，總括起來，可得下列的五種。
1、多注重難思的妙法，而輕看易行的要道。人都以為宗教是玄妙的，膚淺便不是宗教。講宗教，要你越聽不懂，越妙。古來佛教經典，有些偽造梵文，或者直譯梵音，以為是聖語不翻，使人不易了解，正是這個緣故。