不害怕也不盼望最後的日子。
——馬爾希埃
這兩種情欲都是可怕的，但是其中一種解藥比另一種解藥更為方便，唾手可得。
況且，要求我們對病痛抱一種鎮定自若、不屑一顧的大無畏態度，我總覺得這種說法虛假做作。哲學研究的是心靈活動，為什麼對表麵現象也感到了興趣？哲學應該讓喜劇演員和修辭學者去操這份心，他們才是注意我們的形體活動的。哲學應該讓痛苦從口頭上怯懦地表現出來，如果怯懦不能停留在心房和腸胃內的話；哲學應該把這類不由自主的埋怨，歸入歎息、嗚咽、心跳、臉色蒼白等這類大自然不讓我們有控製能力的反應上去。
隻要心裏不存在害怕，言辭中不包含失望，哲學應該心滿意足！隻要我們的思想不扭曲，胳臂扭曲一點又有什麼要緊的呢？哲學培育我們，是為我們自己，不是為他人；哲學培育我們，是改變實質，不是改變外表。
哲學要改進我們的理解，那就不要控製我們的理解。在忍受腸絞痛的時候，要讓靈魂保持清醒，維持慣常的思維，壓倒痛苦，忍受痛苦，不要讓它可恥地俯伏在痛苦的腳下，戰鬥使靈魂發熱燃燒，不是萎靡頹唐；要讓靈魂能夠交流，甚至達到某種程度的對話。
處在這種緊要關頭，還要我們在行為上瞻前顧後，這是殘酷。如果我們心裏坦然，表情難看是沒有什麼關係的。如果肉體在呻吟時減輕痛苦，就讓它呻吟；如果身子高興顫動，讓它愛怎樣旋轉就怎樣旋轉吧！如果高聲怪叫會讓痛苦像煙霧似的散去（如醫生說這樣可以幫助孕婦順利分娩），或者可以轉移我們的苦惱，就讓他喊個夠。不要命令聲音如何如何，但是要允許它如何如何。伊壁鳩魯不但同意，還勸說他的賢人有苦惱就叫。
“角鬥士揚起護手皮套要出擊時，嘴裏哼哼哈哈的，因為叫喊時全身肌肉繃緊，打出去的拳頭更有力量”。痛苦本身已夠我們忙的了，不用再去忙那些多餘的規則。