伏羲草圖
一、傳說時代的曆史人物
中國的曆史，在有信史可考之前，是一個偉大而又漫長的傳說時代。在那段閃耀著靈性之光的遠古歲月裏，歌謠此起彼伏，先民們載歌載舞，一個個神乎其神的人物依次閃亮登場——誇父追過太陽，精衛填過大海，女媧用美麗的五色石補天——當然，還有一個與女媧息息相關的傳說人物。
他就是伏羲。
顯然，他是和精衛、誇父們同屬於傳說時代的人物。而這個傳說時代，也就是有史可考之前的三皇五帝時期。在三皇五帝當中，曾有不少曆史學家對人物座次的排序有過喋喋不休的爭論，但有一點卻是亙古不變的，那就是伏羲作為三皇五帝的首位人物的顯赫位置，一直巋然不動。
事實上，伏羲甫一誕生，他的身上就彌散著一股濃重的神秘氣息。相傳，有一天，有一個名叫華胥氏的美麗女子，去雷澤郊遊，在遊玩途中發現了一個大大的腳印。出於一個正常人的好奇心，她將自己的雙腳踏在大腳印上，立即就有一種渾身被蛇纏繞的感覺，於是她也就有了身孕——這個已經匪夷所思的傳說裏更加匪夷所思的是，這一次，她在經曆了長達12年的懷孕之後，終於生下了一個人首蛇身的孩子——他就是伏羲。至於他的整個一生，在有著“史家之絕唱、無韻之離騷”的《史記》裏是如此記載的：
太皞皰犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡於雷澤，而生皰犧於成紀。蛇身人首，有聖德。仰則觀象於天，俯則觀法於地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，造書契以代結繩之政，於是始製嫁娶，以儷皮為禮，結網罟以教佃漁，故曰宓犧氏，養犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍記官，號曰龍師。作三十五弦之瑟。
如此一個人物，究竟是傳說，還是一個曆史人物，一直以來成為人們的疑惑之一。盡管這種疑惑就像一根在心底裏生根發芽的樹，愈長愈盛，但並沒有改變後來者對他的尊敬與仰慕——漸漸地，伏羲在人們心中更加飽滿的形象形成了。他的大體樣子，正如西晉史學家皇甫謐在《帝王世紀》所載，“蛇身人首，有聖德。燧人氏後，庖犧氏代之，繼天而王，首德於木，百王為先。”而更為直觀的形象則是遠古時代一個優秀的部落首領，並最終成為中華民族敬仰的人文始祖。
就伏羲而言，更為重要的一個事實是，他已不單單是一個具體的部落首領，而代表著整整一個時代——一個以伏羲為部落首領、在中國曆史上相對穩定的時代。這個時代，其實也包括伏羲之後陸續出現的一統天下的其他一些部落聯盟，他們分別是女媧氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，但他們都承襲了伏羲的名號。這一個時代——我暫且命名為伏羲時代的時間，可能持續了1200年左右。正是在如此漫長的年代裏，他們帶領著自己的子民，在東起隴山、西至鳥鼠山、南至仇池、北至崆峒一帶，以我的家鄉天水為中心的遼闊範圍內開始了遠古的集體生活。隨後，向東、向西、向北、向南不斷遷徙，在不斷遷徙的過程中又融合其他民族，直到後來，其勢力相繼發展到黃河中下遊以及淮河平原、四川盆地、華東地區和雲貴高原。至今，在這些地域所見到的零零星星的祭祀伏羲的廟宇，恰好是這一遷徙過程的證明。當然，也正是這個原因，才使得在陝西、河南、山西、山東、河北、湖北、四川等地也能見到祭祀伏羲的廟宇。
伏羲部落的這個發展過程，與著名曆史學家顧頡剛先生在《中國史學入門》裏關於黃河流域氏族部落的遷徙規律出現了高度的契合：黃河中下遊一帶地方，土質好，雨量好，氣候好，所有的古老氏族部落就從西邊沿著黃河向東部發展，到了山西、河南、河北、山東這些地區。
曾經，我一直深度懷疑伏羲究竟在曆史上出現過沒有。後來的事實卻在不斷地改變著我的看法。這些年，當我一次次在天水大地漫遊時才發現，在這片古老的土地上，至今還有一個很小且命名為風家灣的村莊，這又與“伏羲，風姓”的史料記載多麼吻合——除此之外，在天水的秦安、甘穀、麥積等地，至今存在的伏家灣、伏家河、伏家峽、伏家窪、風家台、風都廟等等等等這些以伏字打頭的溝、梁、塬、壑，總是讓人加深著這樣一種理解：這是一片伏羲曾經真實生活過的大地。更何況，伏羲是所有傳說人物中唯一一個被描寫得有鼻子有眼的人物，他的家史，他的婚姻，他的生活成長經曆，似乎都能從一冊冊青史黃卷裏找到可信的證據。至此，伏羲完成了他從神話傳說到曆史人物的演化過程，並一躍而成為曆史上最早的帝王。