《尹文子·大道上》中說：如果要對聖賢吹毛求疵，一定也能找出一大堆毛病的，用這些毛病來加罪於聖賢，聖賢也可能被人當成了罪人、壞人。何況一個平常的人，就更不可能十全十美了。如果與人為善，“見人之一善而忘其百非”，那就再不會吹毛求疵了。人好，你也好。“見人之一善而忘其百非”，就是說，看到別人的一個“善”（善良、善於）可以忘其一百個缺點和弱點；如用吹毛求疵來加罪於人者，正好相反，見人之一非而忘其百善。
以鄰為壑
春秋末年，某諸侯國發生了水災，有一個叫白圭的人應邀去治水。他不是花大力氣去疏通河道，因勢利導，把水引向大江、大河，讓其彙入海中，而是修築堤壩，挖掘溝渠把水引向鄰國。白圭自以為治理了水災，不由得十分得意，沾沾自喜，忍不住跑到孟約那裏，自誇道：“我的治水，勝過了大禹。”孟子便回答說：“你錯了！大禹的治水，是遵循了治理水的道理。所以大禹以四海為壑，而你卻是以鄰國為壑。”
以鄰為壑的成語便出於這個故事。字麵意思是把鄰國當做泄洪的溝壑。它用以比喻為了自私的目的，把困難或災禍轉嫁到別人頭上。以鄰為壑表現在個人與個人之間，就是極端個人主義，以自我為中心；表現在團體與團體之間，便是狹隘的本位主義。鄰如唇齒，唇亡則齒寒。一個把周邊鄰裏關係搞不好的人或團體，是定然會使自己孤立的。這種為著自身的安危，而把困難或災禍轉嫁於人的做法，極端缺乏道德，從長遠來看，也是取小利而招禍害的行為。
美玉沒變，駿馬長大了
晉獻公想找虞國借路去攻打虢國，大夫苟息獻策說：拿我國出產的美王和駿馬去賄賂虞王，他會答應借路的。獻公擔心虞王收了禮物而不借路，苟息說，虞王不借路給我們就不敢接受禮物；接受了禮物就會借路給我們，至於美玉，隻不過是從裏麵的倉庫存放到外麵的倉庫，駿馬也無非是牽到外麵的馬欄裏，您不必擔心。虞王貪財，準備接受獻公的請求，大夫宮之奇勸阻說，虞國和虢國唇齒相依，唇亡齒寒，如果借路給晉國去攻打虢國，虞國也離滅亡不遠了。虞王沒有接受他的意見。苟息率兵消滅了虢國，三年後，他發動軍隊，滅了虞國，俘虜了虞王。苟息牽著當年送給虞王的馬，拿著那塊美玉來見獻公，獻公高興地說：美玉還是老樣子，駿馬倒是長大了。
能夠推己及人的古代美德故事很多，例舉一二。
晉國有一次出現了奇怪的天文現象，占星者認為這是預兆國君有禍。占星者對晉王說，可將這個災禍移到收成、宰相、百姓身上。晉君說收成不好，則無以立國；宰相是君之股肱，百姓則是國家的基礎。寧願自己以身當禍，決不攘移別人。後來，晉君不但沒死，還多活了30多年，人以為是忠厚之報。
楚國有個叫孫叔殲的人，他幼年時，一次在外麵玩，看到一條“兩頭蛇”。當時傳說見了兩頭蛇的人便會死掉，孫叔殲心想自己死定了，但不能再讓別人見到它，於是把蛇打死埋了。孫叔殲後來非但沒死，還擔任了楚國的令尹。
人們之所以以鄰為壑，轉嫁禍事和損失，其根本症結就在於缺乏推己及人的精神。把災禍轉嫁給他人，並非智者所取。而以鄰為壑者良心是不得安寧的，並且大部分人是要受到懲罰的。俗話說，遠親不如近鄰，兔子不吃窩邊草。兔子就是很聰明的，它這是在營造周邊環境，以圖自保。以鄰為壑說到底是“移禍”的一種手段，拋開道德層麵上的討論，曆史上沉澱下來的“移禍”謀略有：1．替罪羊術。在遇到挫折可能危及大局或自身安危時，推出一兩個小人物來抵罪，轉移矛盾，保護自己。2．嫁禍於競爭雙方的共同敵人。這種“移禍”手法，既容易奏效，又使其代我受過，削弱了兩方對手的力量。孫權殺了關羽後，即想用此手段，遣人將關羽首級送給曹操，假意向曹操稱臣。曹操何等奸雄，識破機關，以大臣之禮厚葬關羽，並差人向劉備吊唁，劉備更加痛恨孫權。3．與對手共擔禍患。吳起“死有餘智”就是典型的例子。吳起因變法遭貴族的反對與痛恨，楚悼王死後，貴族發動宮廷政變，射殺吳起，吳起走投無路，逃到楚王停屍房，附身在屍體上痛哭不止，亂箭也射中了楚王的屍體。太子即位，追究誤射先主的貴族，誅殺的宗族有70餘家。4．栽髒陷害。最直接的“移禍”手段，手段越是置對手有口難辯，則越有效。武則天為了使高宗廢後寵幸自己，親手掐死自己的骨肉而嫁禍於皇後，卻用虎毒不食子為自己開脫。
來而不往
《詩經·衛風·木瓜》篇描繪了一幅上古淳樸民俗畫：“投我以木桃，報之以瓊瑤；匪（非）報也，永以為好也；投我以木車，報之以瓊瑤，匪報也，永以為好也。”從這幅畫中，我們可以看到上古時，人與人之間和睦友愛、有往有來的場畫。這種場麵是每個人都向往的。為此，《禮記·曲禮》便規定：“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮。”就是說，在人際關係中最忌諱來而不往。其實這種人情相濡以沫的情狀，並非古人所獨賞。在現代社會中，商業化傾向對人際關係的敗壞，更使人向往古時的清純、樸素、好禮。禮尚往來看起來是物的往來，其實是心的往來，情的往來。木桃木李與瓊瑤並不等值，但這不重要，禮輕人情重嘛。但來而不往者的心中，沒有人情這個概念，隻有貪便宜的猥瑣物欲。