菲菲覺得這人真神了，分析問題邏輯嚴密，思路清晰，現象判斷準確，聯想豐富。於是她把自己的夢告訴了他。
夢完全是一種無意識的心理活動，如果說白日夢個別時候還受意識的幹擾和控製的話，夢卻是無拘無束，沒遮沒攔的純心理活動。你單獨與他一起出去，是愛他，渴望得到他的反應；車是你願望的象征，它可能是窩，是家，也可能是床的象征，你上車裏去，心理上是渴望與他**；翻車實際是你激的反應，你想與他一起飛，飛向藍天；摔下去是你在狂歡中突然出現的擔憂，你害怕失去他。這樣看來你已經是完全愛上他了。
他在菲菲的眼裏已經成佛，佩服得五體投地。菲菲立即想到了我，她想讓我見識見識，立即打了這個電話。當然，她是征得他的意見後再給我打的電話，她告訴他，我是她最好的朋友，讓我一起來感受一下另一種境界。不知是他對菲菲的另一種境界的感受比較滿意，還是他真有了有求必應的禪心，他欣然同意。
他看出了我的局促，為了解除我的不自然，他先跟我們隨便聊天。
人類相當一段曆史是自戀的曆史。蘇格拉底，柏拉圖這些形而上學的哲學家，他們用自己的智慧和思想，在人們生活的感性世界之外虛構了一個理念世界。他們告訴人們，感性世界僅僅是現象，是不真實的，虛假的，流變的，理念世界才是真實的、本質的，永恒的。於是，人們借助他們的形而上學成功地“逃離”了“大地”。人類是在不斷遭受打擊下逐步回到感性現實世界之中，逐步對自己有了真正的了解。頭一個給人類當頭一棒的是哥白尼，他指出，地球並不是宇宙的中心，僅僅是無限的宇宙體係中的一個細小的空間。接著第二個給人類當頭一盆冷水的是達爾文，他指出，人一點都不神聖，並沒有什麼自然的貴族血統，人不過是動物界的一種，是猿的後代，人永遠保留著不可磨滅的獸性。第三個讓人類嗆一鼻子的就是弗洛伊德，他創造了精神分析學，它的觀點與形而上學的理性成見相反，與他們的道德的或美育的成見也相衝突。其實，精神分析法才可以使人類更加了解自己。
那麼你對佛教怎麼看？我忍不住問。
我明白你的意思，現在生活在物欲橫流中的當代人，對待科學太簡單化，缺乏研究精神，嘴上口口聲喊唯物主義，實際自己的行為和觀念都是形而上學，無論視佛教為迷信的，還是直接癡迷佛教的，其實都是在用主觀的觀念扼煞科學，都僅僅懷著一種個人的目的來對待佛教。儒教、道教、佛教一直是統治我們祖先思想的三個學派。不要一提到它們就以舊思想一言以敝之，其中學問的博大精深……
這裏太吵了，說話都聽不見，咱們換到包間去吧？菲菲提議。
外麵大廳裏是有些吵。
不必不必。我跟你講個風幡之爭的故事，不知你們聽說過沒有？
我們倆都搖搖頭。
惠能大師，惠能大師就是六祖。他來到廣州法性寺，一個瘋和尚和一個老和尚為幡旗因何能動爭得麵紅耳赤。瘋和尚說，沒有風，幡旗怎麼會動呢？是風在動。老和尚則說，同樣是風，山為何不動，而幡旗卻動，是幡旗的動性在動。兩個各執一詞，互不相讓。惠能聽了，對二位說，不是風在動，也不是幡旗在動，而是兩位的心在動啊！在場的人都頓悟。禪門對外境的觀點完全是反求自心。風動也好，幡動也好，都是見境生心，起心動念的結果。剛才你說吵，其實不是別人在吵，也不是聲音在吵，而你的心在吵。心靜則無聲。