當然，幽默不一定都用在敵對的爭吵和攻擊中，有時也可以用在輕微的諷刺、戲謔、談笑風生中，這時巧用幽默，既能駁斥對方觀點，還能產生和諧友好、輕鬆愉快的氣氛。
有一次，世界著名生物學家達爾文應邀赴宴，正好和一位年輕貌美的女士坐在一起。這位美人用戲謔的口氣向達爾文提出質疑：“達爾文先生，聽說你斷言人類是由猴子變來的，那我也屬於你的論斷之列嗎？”達爾文漫不經心地回答道：“那是當然的！不過你不是由普通猴子變來的，而是由長得非常迷人的猴子變來的。”達爾文不用科學的道理反駁那位美女，而是以戲謔反駁戲謔，輕鬆駁斥了美女偷換概念的詭辯。
幽默論辯的智慧自古就有，而且相當精彩。“晏子使楚”是大家熟悉的故事。楚王想在接見晏子之前侮辱晏子，從而取得外交上和政治上的主動地位。他先是在大門之側開了一個小門，不讓晏子從大門進入。這時晏子不是板起麵孔斥責楚國的無禮，而是半開玩笑半認真地說道：“出使狗國者，從狗門入，今臣使楚，不當從此門入。”簡單的兩句話，真中帶假，假中有真，既可當假，亦句句是真，既罵了對方，又巧妙地把楚國與狗國區分開來，為對方打開大門留好退步的階梯。見到楚王後，楚王說：齊國難道就沒有人了嗎？怎麼派你當使者呢？這顯然意在貶低晏子。晏子這時卻把楚王的話輕輕地擱在一邊，順勢進一步貶低自己：“齊命使，各有所主，其賢者使賢王，不肖者使不肖王，晏最不肖，故直使楚也。”在這種輕鬆的談笑中，在這種饒有風趣的貶低自己中，達到貶低對方的目的，真是笑傲權貴、瀟灑倜儻，妙語驚人！
晏子善於掌握分寸，在輕鬆愉快的笑談之中暗藏斥責，使對方不知不覺地受到批判，這一點，在他出使楚國的過程中表現得最為突出。
不僅在外交場合，在與景公的諫議中也可以看到晏子的這一幽默才能，晏子善於在談笑之中巧妙地表達他的政治主張和好惡愛憎。如景公知道晏子的住宅近市，向晏子詢問市場的商品價格：“何貴何賤？”晏子答道：“踴貴而履賤。”踴是被剁腳的人所穿的鞋。簡單的5個字，把景公嚴法重刑的殘酷手段暴露無遺，看似順便提及，平平淡淡，卻包含了不少無情的揭露和譴責。
這種於談笑之中巧藏鋒芒的論辯，使晏子麵對棘手的問題，往往能化難為易，並且常常在不露聲色、和風細雨中，巧妙地達到猛烈抨擊對方的目的。
範縝是南朝齊梁時期能言善辯的佼佼者，生活在佛教盛行的地方，他以和迷信公開對立的身份，賴以幽默藝術，使自己立於不敗之地。
一次竟陵王蕭子良為了打擊範縝，請了許多名人高僧來擺陣挑戰，辯論會上蕭子良用他早已準備好的問題首先出擊：“範先生不相信因果報應，那麼人世間為什麼會有富貴貧賤的差異？”按照蕭子良的預謀，在眾多權勢者的威逼下，範縝是無法也不敢否認命運的。隻要打開這一理論缺口，便可以進一步瓦解範縝《神滅論》的理論思想體係。殊不知範縝對他提出的問題，並不給予針鋒相對的正麵回答，而是從容不迫地打了個比喻：“人好比我們頭頂這棵樹上開出來的花，一陣風吹來，有的飄落在錦毯上，有的掉進了泥沆裏，王爺就如同落在錦毯上的花，而我就如同掉進了泥坑裏的花。”
範縝以落花喻人的差異，幽默風趣，因為所借喻之物本身含有褒貶之意，如果借喻物含有貶義，蕭子良可能在理屈詞窮的情況下，借故尋釁，以勢壓人。以花喻人，使蕭子良無可挑剔，但實際上以落花來說明人本來都是一樣的，由於社會的不公，才產生了地位的差異。話裏蘊藏著對權貴者的極端蔑視，是一種外褒內貶、軟中帶硬的反擊。
蕭子良為了鼓吹佛教的神力，對範縝再次發動攻擊，指使了一個叫王琰的知名說客對範縝說：“你不承認自己祖先的神靈，這樣的子孫算是大逆不道。”