一、並非緒論的緒論
(一)破題之前：先說幾句悄悄話
中國舊有“八股”文，八股文的第一個程序，是為破題。八股文太壞，但破題兩個字卻有用，凡文章皆有開頭。但本人很平庸，雖有350萬字左右的著述，至今猶不知寫一本新書之前，該怎麼開頭。非不欲有一好開頭也，能力不及也，智商不夠也，學力不逮也。隻好老老實實，小學生在嚴厲的先生麵前背書一樣，站在各位讀者麵前，自報家門，說幾句悄悄話。
什麼悄悄話?幾句平時不常說，不願說，說不好，最好不說的話。自然這些話都和寫書有關係的。說直白點，就是我們這些一邊教書一邊寫書的人，常常犯有什麼毛病。
犯有什麼毛病呢?
第一個毛病，最好高頭講章，最愛用帶“定律味”的語言。
唱戲有程序，寫書有套子。所謂“天下文章一大抄，看你會抄不會抄”。現在許多理論書籍，抄是抄，就是抄不好。“嘿嘿，真對不起諸位了!”然而一本正經，開篇先講研究對象和研究方法，再講現實意義，還有曆史意義以及基本內容、邏輯、體係等等、等等，作者再聲稱，本書反對拚盤，認真起來，又不過蹩腳拚盤而已。
因為是拚盤，就沒有或者說缺少生氣。缺少那麼一種侃侃而談的精神風貌，也缺少那麼一點振振有辭的論著風格。結結巴巴，巴巴結結。最好用新名詞，又最不懂新名詞．最好掉書袋，書袋中偏偏空空如也；最好擺架子，然而，架子越大，形象越壞；最好說拋磚引玉的話，然而拋出來的往往並非磚頭，而是牛糞。文字晦澀，上帝都不明白。行文混亂，令人目不敢開。明明一件小事，偏要千言萬語。有人幹脆就批評，說他自己都不明白，讀者哪能明白。這話冤枉，明白固然明白，就是說不出來。凡此類型雖不能說是大悲劇，至少也是大遺憾。這樣的書籍多了，讀者為之搖頭，後生為之卻步。這毛病不改，中國雖有數不清的讀者，卻可能把上帝氣得哇哇大哭。
據此，我認為，一本書不管價值大小，第一個標準，就應該作到：平易近人，實話實說。
第二個毛病，好廣征博引，東拉西扯。中國人自古以來有一種考據癖。據一位高明人士指出，即使花一輩子時間能考據出一個字的真意，也值得。凡作學問，沒有廣征博引，簡直就是一錢不值。每闡述一個觀點，先要說這是誰說的，那是誰說的，中國人怎麼說的，西方人怎麼說的，古人怎麼說的，今人怎麼說的。連篇累牘，叫人好不耐煩。引來引去，沒了自己。作者寫書，如果僅僅為著自己的名字，那品質就不高。但任何書，總要署上作者的名字。不論一個人的專著也罷，還是一群人的合著也罷。古代小說，因為沒有作者名字或弄不清作者名字的，常常急得我們滿頭大汗，七竅生煙。既署作者名字，就應有作者自己的觀點。如果引來引去，讓古人、洋人、他人的種種理論淹沒了自己，不如編一本語錄更好。
據此，我認為，一本書，不論或長或短，第一件磐就是把自己的觀點講清楚。上帝在上，哪一句錯了，概由本人負責。第三個毛病，理論脫離實際。脫離實際，有種種表現，最主要的表現，是缺乏時代的聲音。現代中國是一個改革開放的時代，正如當今世界，也是一個改革開放的世界。
中國自1978年實行改革開放的基本國策以來，有大歡欣，也有大苦惱，或者說愁中有喜，喜中有愁。改革開放10年，很多壯舉，為前人思之未曾敢思，想之未曾敢想；思想尚且如此，何況其行為乎?無論工業、商業、服務業、鄉鎮企業，還是個體企業，都出現不少傑出的人物和輝煌的業績。很多企業家都有這樣體會，人生最要緊處，也許就在於三步五步的努力，隻要這三步五步走得好了，夢一樣的奇跡就隨之出現。但有輝煌也有艱辛，有心花怒放，也有諸多苦惱。講到大歡欣，昨天沒有魯冠球，今天有了魯冠球，魯冠球的萬相節產品勢冠全球，是不是大歡欣?昨天沒有馬勝利企業集團，今天有了馬勝利企業集團，而且“三年不飛，一飛衝天；三年不鳴，一鳴驚人”，是不是大歡欣?昨天沒有禹作敏，今天有了禹作敏，而且大邱莊短短幾年，就出現那麼巨大變化，是不是大歡欣?昨天沒有仉振亮，今天有了仉振亮，一個小小的竇店村，年產值就達到4410萬的水平，是不是大歡欣?不要說這些，瓜子雖口中物，但昨天還沒有傻子瓜子，今天就有了傻子瓜子，傻子瓜子譽滿中華，是不是大歡欣?自從盤古開天地，有誰見到中國農民自己出資買飛機的嗎?昨天沒有見過，今天已經有了，是不是大歡欣?美國人種田，不過占總人口的5％，中國有個小小的村子，從事農業的人員，所占比例達到3％，雖不過一個村落，對比於整個中國和整個中國的曆史，是不是大歡欣?歡欣也大，苦惱也多。多少企業家升升降降，起起伏伏，今日青春，明日黃花。作服裝的，作飲食的，承包大企業的，昨天神采奕奕，今日落花流水。落花流水還是好的哩!最難堪落花有意，流水無情。饒你犛盡心血，連一絲同情的目光都看不見，才悲傷呢!當然造成這些煩惱悲苦的原因也複雜，一言難盡，不可一概而論。但苦惱確實存在，它如幽靈一樣纏繞著許多勇於改革的人們，又如小蟲子一樣咬齧著善良人們的心。企業家站在生產第一線，站在“四化”第一線。麵對市場——這是一個風雲變幻變化莫測的市場；麵對時代，——這是一個從宏觀到中觀、從中觀到微觀都發生深刻變化的時代；麵對世界——這是一個充滿了生氣又充滿了矛盾的世界。他們有歡欣，歡欣代表了過去的勝利，他們有苦惱，苦惱代表了未來的希望，然而，在過去的勝利，他們有苦惱，苦惱代表了未來的希望，然而，在過去的勝利與未來之間，還有一段現實道路要走。因此他們對於這個世界，對於理論界，寄托著很大的希望。現代中國人，經常掛在嘴邊上的一句話，就是“理解”。但那些有責任心、有良心、有進取心的企業家們，常常要麵對現實，發一聲問：天下蒼生，芸芸眾生，你們理解我們嗎？
據此，我認為，現代中國學者的理論研究，如果沒本事成為未來的預言家的話，那麼，就作現實生活的代言人也好，。現實養育了我們，我們要“知恩圖報”。
(二)破題：葫蘆裏裝得什麼藥
管理哲學，一講管理，二講哲學。不是二者相加，而是二者相合。仿佛驢馬相交，創作騾子。
管理有廣義俠義之分。廣義的管理，大凡國家、企業、事業、軍隊、法院，凡有領導的地方，皆有管理。俠義的管理，特指企業管理。企業管理是一種包括生產、經營在內的企業係統性、製度性、規範性、創造性行為。
哲學，古人於思辨學問；現代哲人，以為哲學是對自然科學和社會科學的概括和總結。總而言之，哲學研究的是一般性規律。
管理哲學，作為一門單獨的學科，是對管理對象、管理行為、管理目標、管理製度等整個管理係統的基本價值認定和科學思考。
從客體方麵考慮，任何一種社會現象，它們獨立存在，都有自己最基本的特點。中國戲劇發達，戲有百種，種種有別。京劇為什麼姓京，越劇為什麼姓越?河南梆子是梆子，河北梆子也是梆子，山西梆子是梆子，山東梆子也是梆子，梆子二字並無不同，得一方風流就放異彩。
中國有京劇，西方有芭蕾，同樣是戲，區分大矣。不但戲劇，包括軍事、行政、倫理、建築、繪畫、文學、語言、藝術等各個方麵，不同的社會現象，同類社會現象的不同民族、不同地域的社會表現形式，都有基本風格、基本形式、基本特征的區別。把這些客觀存在的區別反映到主體方麵來，給以自覺，就是哲學或者部門哲學意義上的差異。
法國有一位丹納先生，於文學藝術有獨到見解，轉而為書，成洋洋大觀。他認為決定一部文學作品的有三個最根本的因素，一是種族，二是環境，三是時代。雖有三種因素，特重種族，認為天賦、情欲、本能、直觀、想象等性質，成為一切的“永恒的衝動”。這個基本觀點，就是丹納的藝術哲學觀。
中國古有孫子，著兵法十三篇，為人類軍事科學開山之作。影響所及，東到日本，西到美國，行家所見，不覺歎為觀止；鑒賞家所見，不覺愛不釋手。兵法十三篇，開宗明義，劈頭寫道：“戰爭是國家的大事，它關係到人民的生死，國家的存亡，不可不慎重地加以考慮。”又說：“夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之：全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”①這些觀點，可以看作孫夫子的戰爭哲學觀。
孫中山先生，一生革命，無私無畏，氣魄宏偉，誌向遠大，列寧為之稱讚，毛澤東為之欽敬。孫中山信仰堅定，雖身患絕症，麵臨死境，不改信仰。他一生不信中醫，所以，至死不請中醫診治，中國雖有“病篤亂投醫”之古訓，於孫中山先生沒有意義。孫先生的這種表現，深深地感動了魯迅。這種堅定不渝，至死不渝的理想信念，就構成了孫中山先生的人生哲學觀。