通過人們發出的不同聲音，說出的不同話語，來透視一個人的心術，是很有道理的。聲音可細分為聲與音兩個方麵來說，既可由聲來識人，又可由音來識人，但在實際運用中，通常都是用兩者結合來識別人的心思的。
石勒是古代羯族的民族英雄。在他14歲的時候，隨著同鄉經商到洛陽，曾經倚著上東門長嘯，王衍恰好從此處經過，當時從他的嘯聲中感到這個孩子不同一般，他對手下人說：“剛才那個胡人，我聽到他的嘯聲，觀其相貌，是個心懷異誌的人，將來恐怕會成為天下的禍患。”當即派人去追，可石勒已逃走了。
不僅聲音可以幫助我們觀察人、了解人，就是那些被人調弄演奏的樂器也可以反映出調弄、演奏者的心理狀態，聲音從人的喉舌發出，而樂器的聲音則由人的手彈撥打擊樂器而產生，人的喉舌雖然與樂器有很大的不同，但與產生聲音的原始的、內在的動力則是一樣的。
《論語》中曾記載孔子在衛國講學時，以打擊樂器為樂。一次，他與學生們談論言為心聲的話題，並且打擊磬石，抒發自己的抱負，這時，有人身背草編的筐子走過孔家門口，說道：“這個擊磬的人很有心事啊！”過了一會兒這人又說道：“庸鄙淺陋啊！怎麼那樣固執呢？大概是沒有人了解自己吧！擊磬的聲音深切激越，但表達的感情則是淺顯平易。”
《呂覽·季秋紀·精通篇》記載：鍾子期夜晚聽到擊磬的聲音，感到十分悲傷，便派人把擊磬的人召來問道：“您擊磬的聲音為什麼那樣悲哀呢？”擊磬人回答說：“我的父親不幸因殺人而被處死，我的母親因此被罰為公家釀酒，我自己被罰做公家的擊磬人，我已經三年沒有見到母親了！我思量著如何能贖回母親，卻一點兒辦法也沒有，因為連我自己也是公家的財產，因此心中十分悲哀！”鍾子期感慨地說道：“傷心啊！傷心啊！人心不是臂膀，臂膀也不是木椎、石磬，但是人的心裏傷心悲痛，而木椎、石磬卻都有感應！”
所以，有識之士能夠從一個人的內心煥發出來的聲音中，分辨其修養和性格。
言談識人，功夫還在言談之外。豐富的生活經驗告訴人們，言談識人，不可憑一時之衝動，要從整體出發，予以全麵考察。
6.對“酒後吐真言”，要去虛假求真實
利用“酒後吐真言”是很多人識破人心的重要手段，但是在酒精的作用下，有人酒後出狂言，酒後出胡言，會把人誤導。對於酒後之言，不可一概不信，更不可全信，隻有正確分析，因人因時而宜，去其虛假，取其真實，才是識破人心之道。
酒之與人，可謂由來已久。古今中外，不管地理位置相距多麼遙遠，生活習慣相差多麼懸殊，各個民族的人卻都獨立地發明了酒，而且使之與各種文化、習俗，甚至政治、曆史發生深刻的聯係，形成了豐富多彩的酒文化。
有的人甚至把飲酒和才情的發揮、文思的湧現、靈感的勃發等聯係在一起。李白鬥酒詩百篇；張旭喝了酒會以發蘸墨，龍飛鳳舞地大書而特書；武鬆在景陽岡喝了十八碗酒，才打得死那隻吊睛白額猛虎。諸如此類，不一而足。但是，不可否認的是，除了特殊的人之外，大多數人喝多了酒，在酒精的影響下會失去常態，所以，醉漢的話是不能全信，不可深信，但又不能不信的。這就要求在聽的方麵，須有更多一些講究。