如前各章所述，我們對於中國神話的麵目，可以有了一個大概。但是神話中的一個最重要的線索，即“諸神世係”，卻還是沒有。本章即要就此點略加討論。
我屢次說過，中國神話在最早時即已曆史化，而且“化”的很完全。古代史的帝皇，至少禹以前的，都是神話中人物——神及半神的英雄。那麼，我們能不能從上古史中抽繹出神話中的“諸神世係”來麼？這是個耐人尋味的問題。我們自然不敢說這件工作一定有把握，但總不至於以為全無可能性罷。既然認為有“可能性”，就不妨先立個“假定”，然後依此考證而推求。申言之，即先“假定”了神話中諸神的領袖——或神之王——從而創造出一個“諸神世係”來。如果承認這個方法是可行的，那麼，古史中的帝皇，可以充當我們的假定的，至少有三位：（1）是伏羲；（2）是黃帝；（3）是帝俊。請分論之。
伏羲是中國“可靠的”古籍上所載的一個最早的皇帝。據《易·係辭》的“古者庖犧氏之王天下也”一段文字而觀，伏羲顯然是中華民族文化的始祖；由神話中的“主神”變而為民族文化的始祖，是很合乎情理的。這是伏羲氏可假定為中國神話第一神的理由之一。關於伏羲氏的神話，現在幾乎全然沒有，但伏羲與神話中的重要人物女媧就有相當的關係。據舊籍所載，女媧與伏羲的關係有三說：一是說女媧繼伏羲而為帝，一說女媧為伏羲的妹子，一說女媧為伏羲之後。把一位煉石補天、摶土造人的女媧說成伏羲之妹及後，是一件最有意義的事；也就證明了伏羲的“神性”是很充足的。如果假定伏羲是中國神話的“主神”，相當於希臘神話的宙斯，則女媧的地位也就相當於赫拉（宙斯之後）了（依女媧是伏羲之後的說法）。但可惜伏羲的神話太少，即使我們承認他是中國的“主神”，亦隻是一個“光杆”的和“絕後”的“主神”而已。在這點上，我們不能不拋棄了伏羲這個假定了。
次言黃帝。關於黃帝的神話除上述的蚩尤故事外，還有不少；如說他乘龍上升，與素女試房中術等，凡是後世方士派的胡言，皆托始於黃帝。《史記》亦謂黃帝賜諸子以姓，為諸國之始。又謂黃帝時始造文字、造舟車、造樂器、育蠶、製裳、“鑄首山之銅”；把銅器時代歸於黃帝，也很可以令人推想到他是神的始祖的。所以黃帝也很有資格來充當我們的“假定”。但考之《山海經》，則黃帝的記載不多，顯不出他的特別重要的身份。在《山海經》中有“主神”的資格的，反是別處不見的帝俊。
據《山海經》，則帝俊是神話中的重要角色，很有被假定為“主神”的理由。帝俊之妻羲和生十日，常羲生月十有二，這都是上文已經說過的了。這豈不是和希臘神話所說宙斯的外婦勒托生子女各一，是為日月之神，是一樣的事麼？宙斯是希臘的“主神”，因而我們也可以想象那既為日月之父的帝俊，大概也是中國神話的“主神”。再看《山海經》其他的關於帝俊的記載，則有下列各條：
有中容之國。帝俊生中容。中容人食獸木實，使四鳥豹虎熊羆。
有司幽之國。帝俊生晏龍，晏龍生司幽；司幽生思士不妻，思女不夫。食黍，食獸；是使四鳥。
有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥虎豹熊羆。
有黑齒之國。帝俊生黑齒，薑姓，黍食，使四鳥。
（以上皆見《大荒東經》）
大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。有人三身。帝俊妻娥皇生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥。
有人食獸，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之國。
（以上見《大荒南經》）
有西周之國，姬姓，食穀。有人方耕，名曰叔均。帝俊生後稷，稷降以百穀。稷之弟曰台璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。
（《大荒西經》）
這便是所謂大荒諸國的來源（此自然是已經曆史化了的神話的遺形），《淮南》及《呂氏春秋》也記有此等國名，其屬神話之重要部分，自可想見，然而都說出於帝俊之後，則帝俊在神話中的地位也就不難推想得了。再看《海內經》所記人事的起源，也是屬於帝俊的：
帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。
帝俊生晏龍，晏龍是始為琴瑟。
帝俊有子八人，是始為歌舞。
帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕。是始作下民百巧。
（帝俊生後稷。）後稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。