有一個年輕的農夫，劃著小船，給另一個村子的居民運送自家的農產品。那天的天氣酷熱難耐，農夫汗流浹背，苦不堪言。他心急火燎地劃著小船，希望趕緊完成運送任務，以便在天黑之前能返回家中。突然，農夫發現，前麵有另外一隻小船，沿河而下，迎麵向自己快速駛來。
眼看著兩隻船就要撞上了，但那隻船並沒有絲毫避讓的意思，似乎是有意要撞翻農夫的小船。
“讓開，快點讓開！”農夫大聲地向對麵的船吼叫道，“再不讓開你就要撞上我了！”但農夫的吼叫完全沒用。盡管農夫手忙腳亂地企圖讓開水道，但為時已晚，那隻船還是重重地撞了上來。
農夫被激怒了，厲聲斥責道：“你會不會駕船，這麼寬的河麵，你竟然撞到了我的船上？！”
然而，當農夫怒目審視對方的小船時，他吃驚地發現，小船上空無一人。而聽他大呼小叫、厲言斥罵的隻是一隻掙脫了繩索、順河漂流的空船。
弘一法師指出，生活中，在多數情況下，當我們責難、怒吼的時候，我們的聽眾或許隻是一艘“空船”，任何一個惹怒你的人，決不會因為你的斥責而改變他的“航向”。因此，抱怨、斥責是沒有用的；抱怨、斥責什麼都改變不了！要解決問題，停止抱怨、斥責才是聰明的做法！
世界上的人很多，願付出愛的人卻太少。很多人都覺得活得累，於是抱怨、斥責變成了最方便的發泄方式。但抱怨、斥責除了眼前的“短利”外，很多時候不但不能解決問題，還會使問題惡化。而一個人抱怨、斥責“上了癮”，不但會人見人厭，自己也會整天不高興。
有一對夫妻結婚後天天鬧矛盾，最後去見一位著名的心理學家。心理學家聽罷雙方滔若江河的抱怨後，說了一句話：“你們當初結婚的目的，就是為了這無休無止的爭吵、抱怨嗎？”那對夫妻聽了頓時無語。據說後來重新恩愛似蜜。
抱怨是人性中的一種自我防衛機製，要完全斷絕的確很難。如果你覺得自己根本無法做到停止抱怨，那麼至少應該在抱怨的時候提醒自己，這個抱怨隻是暫時的“出氣”宣泄，可暫時做心靈的“麻醉劑”，但絕不是心靈的“解救方”。
弘一法師認為，一個真正超越紅塵瑣碎的開悟者，第一要達到的境界就是停止抱怨，即麵對一切誤解、攻擊、詆毀、讚譽、過獎，都能做到以開放的心態坦然承受。古人道：“無雲生嶺上，有月落波心。”還有句話叫“不畏紅塵遮望眼，月輪穿沼水無痕”，說的也是這個道理。
生活中，對任何事都不抱怨看起來幾乎不可能，至少我們普通人很難做到，若你能做到完全不抱怨，以平常心看待生活，那麼，你的人生境界就會變得開闊起來。
多反省自己，對不平、不服、不甘心的事以笑代怨，這樣，人與人之間不就變得祥和多了嗎？
把胸懷放寬，保持平和的心態
弘一法師是一個胸懷極其寬廣的人，他非常懂得平和待人的重要性。因此他無論何時何境，都能心如止水般地做到波瀾不驚，這不能不讓人欽佩。
1937年8月13日，也就是弘一法師到青島湛山寺後不久，日軍向上海發動大規模軍事進攻，這也是繼盧溝橋事變後日本侵華戰爭的又一次升級。
戰事迫在眉睫，許多友人都勸弘一法師早日離開青島，可大師鎮定自若，他給友人回信：“……朽人前已決定中秋節乃他往，今若因難離去，將受極大譏嫌。故雖青島有大戰爭，亦不願退避也。”8月26日，他又給友人寫信：“……朽人此次居湛山，前已約定至中秋節止。（中秋以前不能食言他往，人將譏為畏葸。）”他一如既往在青島弘法，一直到了10月份，才決定離去到上海。
此時，上海已在大戰之中，隻有租界尚能暫時避難。弘一法師因前已給在上海的夏丏尊寫了信，表示要在上海停留。夏丏尊接到信後，心想：上海正是炮火連天，炸彈如雨，相比之下，青島還算平靜，於是就寫信勸弘一法師暫住青島。然而，弘一法師是說到做到的。當初別人勸他早日離開青島，他信守諾言要等到中秋節後；如今又有人勸他暫住青島，他決定還是依計劃離開。於是他到了上海。上海開明書店接到了弘一法師從旅社打來的電話。當時夏丏尊沒有在書店裏，電話是經理章錫琛先生接的。章錫琛接到電話後，立即去看望弘一法師。
夏丏尊趕到時已是夜間，由於弘一法師已向章錫琛問過有關他的情況，所以見麵時弘一法師並沒有問什麼。幾年不見了，彼此都已覺得老了。弘一法師見夏丏尊的臉上有愁苦的神情，就笑著勸慰他說：“世間一切，本來都是假的，不可認真。前回我不是替你寫過一幅金剛經的四偈嗎？‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。’你現在正可覺悟這真理了。”
弘一法師在上海計劃停留三天，然後到廈門去。第三天，夏丏尊又來看望他。
弘一法師住的旅館靠近外灘，日本人的飛機就在附近狂轟濫炸。一般人住在裏麵，似乎每隔幾分鍾就要受驚一次。可弘一法師鎮定自若，隻是微動著嘴唇端坐念佛。此等情景，夏丏尊簡直是佩服得五體投地。
弘一法師曾寫過一副對聯：“消竭煩惱海，增長福智芽。”他還曾寫道：“人當變故之來，隻宜靜守，不宜躁動。即使萬無解救，而誌守正確，雖事不可為，而心終可白；否則必致身敗而名亦不保，非所以處變之道。”也就是說，人不論在什麼樣的情況下，都應盡力保持平和的心態。
弘一法師經常告誡弟子：做人要心態平和。他說：人之所以會有抱怨、憤懣、嫉妒、不滿等等不好的情緒，全是因為自己的眼界和心胸不夠開闊。如果我們能冷靜地觀察自己的內心，安心立命，就不會有什麼不平和不滿了。
心態平和的人看任何事物都會以平常心看待，古有莊子，其看待生死這樣的大事也很平靜。
莊子的妻子病死了，莊子的好朋友惠子前來吊唁，看見莊子正盤腿坐地，鼓盆而歌。
惠子責問道：“人家與你夫妻一場，為你生子、養老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過分、太不近人情了嗎？”
莊子說：“不是這意思。她死了，我怎會不感悲傷呢？後思前想後，我才發現自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來，也就不感悲傷了。”
惠子仍憤憤不平，質問道：“生死之理又如何？”
莊子說：“察其生命之始，而本無生；不僅無生也，而本無形；不僅無形也，而本無氣。陰陽交雜在冥茫之間，變而有氣，氣又變而有形，形又變而有生，今又變而為死。故人之生死變化，猶如春夏秋冬四時交替也。她雖死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟還悲哀地隨而哭之，自以為是不通達命運的安排，故止哀而歌了。”
惠子說：“理雖如此，情何以堪？”
莊子道：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。汝身非汝有也，是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；子孫非汝有，是天地之委蛻也。故生者，假借也；假借它而成為生命的東西，不過是塵垢。死生猶如晝夜交替，故生不足喜，死不足悲。死生都是一氣所化，人情不了解此理，故有悲樂之心生。既明其中道理，以理化情，有什麼不堪忍受的呢？況且得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能人也。”
莊子一生沒有入仕，他始終給人逍遙快樂的印象，這是因為他擁有一顆平常心，看待自然、人、物都以平和心對待。他在《庚桑楚篇》中曾提出這樣的理念：毀除意誌的幹擾，解脫心靈的束縛，遺棄道德的牽累，打通大道的阻礙。高貴、富有、尊顯、威嚴、聲名、利祿六種情況，全是擾亂意誌的因素。容貌、舉止、美色、辭理、氣調、情意六種情況，全是束縛心靈的因素。憎惡、欲念、欣喜、憤怒、悲哀、歡樂六種情況，全是牽累道德的因素。離去、靠攏、獲取、施與、智慮、技能六種情況，全是堵塞大道的因素。這四個方麵和六種情況不至於震蕩於胸中，內心就會平正，內心平正就會寧靜，寧靜就會明澈，明澈就會虛空，虛空就能恬適順應，無所作為而又無所不為。大道，是自然的敬仰；生命，是盛德的光華；稟性，是生命的本根。合乎本性的行動，稱之為率真的作為；受偽情驅使而行動，稱之為失卻本性。知識，出自與外物的應接；智慧，出自內心的謀劃；具有智慧的人也會有不了解的知識，就像斜著眼睛看，所見必定有限。有所舉動卻出於不得已叫作德，有所舉動卻不是為了自我叫作治，追求名聲必定適得其反，而講求實際就會事事順應。
雖然莊子的境界非常人所能及，但不可否認，有什麼樣的心態，便會有什麼樣的生活，這是被證明了的真理。因此，把胸懷放寬，保持平和的心態，生活就會更美好。
保持感恩心，去除計較心
每個人都有其難處與脆弱之點，所以，每個人要能正確認識自己，尤其要具備一顆寧靜致遠之心，這是麵對問題最基本的化解之策。人有了寧靜致遠的心靈，才能明確地判斷何者為是，何者為非，何者該棄，何者該守；因為有寧靜致遠的心境，人就能夠堅守自己的立場與陣營，不會被外界的誹言詆語所打倒，更不會為了爭取他人的諒解與認同而奴顏婢膝，謊言討好，以至於完全失去自己原有的立場與操守，為有識者所不齒。寧靜致遠之心是在生活的過程中所培育出來的智慧，也是麵對問題之時，處理問題最好的利器。