《巳上人茅齋》餘嚐聞劉右司棐以子美“枕簟入林僻，茶瓜留客遲”最得避暑之佳趣，餘不以為然。鄭武子曰：“此句非不佳，但多’僻‘與’遲‘兩字，若雲’枕簟入林，茶瓜留客‘,豈不快哉！”
《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》以神武定天下，高祖、太宗之功也，何必以家世不若商、周為愧，而妄認老子為祖，必不足以為榮，而適足以貽世笑。子美雲“世家遺舊史”,謂老子為唐之祖，其家世不見於舊史也；“守祧嚴具禮”,謂以宗廟事之也。“五聖”、“千官”等句，雖若狀吳生畫手之工，而其實謂無故而畫五聖千官於此也。凡此事既明白，但直敘其事，是非自見，六義所謂賦也。身退知周室之卑，漢文景尚黃老，垂拱無為而天下治，老子之道如此。故子美雲“穀神如不死，養拙更何鄉”也。
《戲為六絕句》此詩非為庾信、王、楊、盧、駱而作，乃子美自謂也。方子美在時，雖名滿天下，人猶有議論其詩者，故有“嗤點”、“哂未休”之句。夫子美詩超今冠古，一人而已，然而其生也，人猶笑之，歿而後人敬之，況其下者乎。子美忿之，故雲“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”,“龍文虎脊皆君馭，曆塊過都見爾曹”也。然子美豈其忿者，戲之而已，其雲：“或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中。”若子美真所謂掣鯨魚碧海中者也，而嫌於自許，故皆題為戲句。
《自京赴奉先縣詠懷五百字》少陵在布衣中，慨然有致君堯舜之誌，而世無知者，雖同學翁亦頗笑之，故“浩歌彌激烈”,“沈飲聊自遣”也。案：此詩刊本“自遣”或作“自適”.此與諸葛孔明抱膝長嘯無異，讀其詩，可以想其胸臆矣。嗟夫，子美豈詩人而已哉！其雲：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕。聖人筐篚恩，實欲邦國活。臣如忽至理，君豈棄此物。多士盈朝廷，仁者宜戰栗。”案：此詩刊本“鞭撻”或作“鞭箠”,“實欲”或作“實願”.又雲：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再述。”方幼子餓死之時，尚以常免租稅不隸征伐為幸，而思失業徒，念遠戍卒，至於“憂端齊終南”,此豈嘲風詠月者哉？蓋深於經術者也，與王吉、貢禹之流等矣。
《哀王孫》觀子美此詩，可謂心存社稷矣。烏朝飛而夜宿，今“夜飛延秋門上呼”、“又向人家啄大屋”者，長安城中兵亂也。鞭至於斷折，馬至於九死，“骨肉不待同駐驅”,案：此詩刊本“又向”或作“又來”,“不待”或作“不得”.則達官走避胡之急也。以龍種與常人殊，又囑王孫使善保千金軀，則愛惜宗室子孫也。雖以在賊中之故，“不敢長語臨交衢”,然“且為王孫立斯須”者，哀之不忍去也。朔方健兒非不好身手，而“昔何勇銳今何愚”,不能抗賊，使宗室子孫，狼狽至此極也。“竊聞太子已傳位”,必雲太子者，以言神器所歸，吾君之子也。言“聖德北服南單於”,又言花門助順，所以慰王孫也。其哀王孫如此，心存社稷而已。而王深父序，反以為譏刺明皇，失子美詩意矣。
《行次昭陵》自“文物多師古”以下四句，不惟美太宗之治，亦歎今之不然也。《書》雲：“上帝降災於下方。”太宗即位之初，兵戈猶未已，然太宗指揮而安率土，遂蕩滌汙俗而致太平，其易如此。“玉衣晨自舉，鐵馬汗常趨”,蓋歎其威靈如在。“寂寥開國日，流恨滿山隅”,歎後世子孫寂寥，無複太宗開國時遺風，是以“流恨滿山隅”也。
《洗兵馬》山穀雲：“詩句不鑿空強作，對景而生便自佳。”山穀之言誠是也。然此乃眾人所同耳，惟杜子美則不然。對景亦可，不對景亦可。喜怒哀樂，不擇所遇，一發於詩，蓋出口成詩，非作詩也。觀此詩聞捷書之作，其喜氣乃可掬，真所謂“情動於中而形於言，言之不足，不知手之舞之，足之蹈之”也。其曰“東走無複憶鱸魚，南飛覺有安巢鳥”,案：此詩刊本“安巢”或作“安枝”.言人思安居，不複避亂也。曰“寸地尺天”,曰“奇祥異瑞”,曰“皆入貢”,曰“爭來送”,曰“不知何國”,曰“複道諸山”,皆喜躍之詞也。“隱士休歌紫芝曲”,言時平當出也。“詞人解撰河清頌”,案：此詩刊本“解撰”或作“角撰”,“河清”或作“清河”.言當作頌聲也。“田家望望惜雨幹，布穀處處催春種”,言人思歸農也。“淇上健兒歸莫懶，城南思婦愁多夢”,言戍卒之歸休，室家之思憶，敘其喜躍。不嫌於褻，故雲“歸莫懶”、“愁多夢”也。至於“鶴駕通宵鳳輦備，雞鳴問寢龍樓曉”,雖但敘一時喜慶事，而意乃諷肅宗，所謂主文而譎諫也。“攀龍附鳳勢莫當，天下盡化為侯王。汝等豈知蒙帝力，時來不得誇身強”,雖似憎惡武夫，而熟味其言，乃有深意。《易？師》之上六曰：“開國承家，小人勿用。”《三略》亦曰：“還師罷軍，存亡之階。”子美於克捷之初，而訓勅將士，俾知帝力，不得誇身強，其憂國不亦至乎？子美吐詞措意每如此，古今詩人所不及也。山穀晚作《大雅堂記》，謂子美詩好處，正在無意而意已至。若此詩是已。
《秦州雜詩》“長江風送客，孤館雨留人”,此晚唐佳句也。然子美“塞門風落木，客舍雨連山”,則留人送客不待言矣。第十八首“塞雲多斷續，邊日少光輝”,此兩句畫出邊塞風景也。“山雪河冰野蕭索，青是烽煙白入骨”,亦同。