此外，還有一點是和我的中心理論有所關聯的，我稍加簡述。生殖行為中所使用的局部器官，盡管與其他器官一樣同是與生俱來的，然而，上述生殖行為所產生的羞恥之念也波及到此一局部來。由此，我們又可取得確切的證明。不隻是行為，就是人類的身體也屬於意誌現象，是意誌的客觀化，是意誌所產生的。一個人假若沒有意誌而能存在，人們也就沒必要以此為恥了。
進一步言之，生殖行為與世界之間謎一般的關係，在這裏似乎也有了答案。世界雖由廣闊的空間、綿長的時間以及繁複多樣的形態構成，但無非都是意誌的現象，意誌的焦點則是生殖行為。這種行為就是世界內在本質的最明顯表現，是它的核心、根本和精髓。簡而言之，宇宙的謎底就是生殖行為，就是眾所周知的“智慧之木”，了解它之後，人們才能知悉生命的真諦。正如拜倫所雲：“摘下智慧之木，方可了解萬事。”
快樂的要素通常在於秘密，生殖即是一大秘密，它不能直接言宣，也沒有時間場所的限定。這些雖是它的主要特色，但人人均能領會，時時縈繞心中，隻要稍加暗示，就能理解。性愛，到處被實行，經常被幻想，與此行為有關的事情，在世界上扮演著主要角色，這正與它的重要性——世界的核心，完全呼應。
然而，當青年人的純真智慧，初次了解這個世界的大秘密時，難免被它的巨大所驚駭，歸結起來，原因是這樣的：人類的智慧，尤其理性方麵的智慧，必須經過一段漫長路程，才能臻於相當高的程度。此時，原本沒有認識力的意誌離理性智慧已經非常遙遠，已忘卻後悔的起源，仍以純真無邪的立場來觀察，自然難免驚駭。
性欲及性的滿足，是意誌的焦點和它的最高表現。但個體化的意誌，通過人類或動物的生育之門而出現在世界之中，實在蘊含極深刻的意義，並且也是自然所表現的最純樸的象征性詞彙。
動物群中很難避免求生意誌的肯定及以其為中心的生殖行為，自然的意誌中，隻有人類才有反省能力。反省力不隻用於認識個人意誌眼前短暫的需要（動物的認識力如此已足），而且借此獲得更廣闊的認識幅度，從對過去的鮮明記憶及對未來的大體預想，展望個人的生活或一般生存。實際說來，不論何種動物通過數千年的生存，它的生命不過是白駒過隙，它們隻有現在的意識，而無過去、未來或死亡的意識；我們不妨稱之為“永恒的瞬間”或“永久的現在”。隻有人類才有“現在”“過去”和“未來”的意識，然而也僅止於概念，他們還不了解“時間”的真義為何。
所以，動物係列各階段的求生意誌，總是不休止地追求完全的客觀化和享樂。而具備理性的生物——人類，雖取得反省力，卻萬不可就此知足，意誌仍然無可抑止地發生如下的疑問：萬物從何而來？歸於何處？生命的努力和困苦所取得的報償是什麼？這種遊戲所消耗的“蠟燭費”是否值得？在明晰的認識之光的照耀下，正是決定肯定或否定意誌的時候；然而，後者通常隻是穿著神話的外衣，表現為意識。就此觀之，意誌並未具備可達到高度客觀化的證據，僅僅是反轉自身而已。