禮教下延，色情上升：中國文化的分層互動
一
儒家倫理是一種生殖中心倫理。
近年來中國內地讚揚傳統文化形成潮流，有一種說法，“先秦儒家創建文明社會新文化的過程，就是努力建設新的人性，徹底唾棄舊的獸性的過程。”從孔子起就強調“隻有禮(男女有別)才是區別人與動物的標誌”。這種老生常談經不起推敲。人獸之一大別的確是社會人不得不遵從一係列性禁限，但獸隻有性(性衝動、性行為)，色情化的性卻是人類特有的。正是人的仁義良知等社會意識，把生物式的性衝動變為一個人獨有的生理、心理和社會關係的混合體——色情。
生物的性嚴格局限於生殖繁衍所需，超出這需要就成為累贅，成為生存競爭中可能導致淘汰滅種的因素，因此“獸性”的“性”實在是相當有限。進化使人不僅成為唯一有智慧的動物，也使人成為唯一的性欲遠超出生殖需要的動物。知識之昌明，醫學之發達，使種族繁衍得到保障，從而使人的性欲富餘量越來越大，遠遠超出生殖需要。
因此，人離獸性越遠，文明越進步，超出性活動本來意義的色情就越發展。正是在這意義上，色情(Eros)不僅是人的本性中不可少的一部分，而且是人作為社會的人，文化的立足點之一。
二
色情是一種文化現象。
色情的主導意識，是反生殖的。在色情想象與色情表現中(例如“黃色小說”中)，與生殖有關的性特征都消失了，沒有月經，沒有懷孕，沒有生育，沒有子嗣。這是非生殖的“純粹性”，色情是高級人類文明從生物性基礎上剝離下來的純粹性意識。
《肉蒲團》開場所謂“睜眼看乾坤複載，一幅大春宮”，又解釋說，性是為了愉悅娛樂：
人生在世，朝朝勞苦，事事愁煩，沒有一毫受用處。還虧那太古之世，開天辟地的聖人，製一件男女交媾之情，與人息息勞苦，解解愁煩。
這與《易》中關於陰陽乾坤萬物生息的“性宇宙觀”相去不可道裏計，而恰恰是文明進步的結果。
色情想象與色情描寫中一切“出格”、“性變態”不管如何花樣翻新，其共同特征是不可能導致生育，令人懷疑恐怕不能導致生育的性活動，都可具有色情意味。
在色情小說中，主人公即使有後代，也得殘酷地加以消除，以維護色情的反生殖性。《金瓶梅》中西門慶留下一個“孽根”，即吳月娘生的遺腹子孝哥兒。第一百回吳月娘讓孝哥兒出家，被普靜老師“度托”了去，“化陣清風不見了”。《肉蒲團》中，未央生與妾豔芳生有二女，未央生出家悔罪後還想去把她們殺了，說是免得讓她們替父親“還淫債”。後得二女夭折消息，竟然撫掌大喜，說是因為“一心向善，感動天心，把還債女兒收回去”。這種今天看來過於殘酷的“報應”邏輯，其實是色情的題中應有之義。
對中國文化的核心線索(“合二性之好，以上事宗廟而下以繼後世”)，色情的絕育狂最不可容忍，它不管用什麼形式出現，都直接衝擊了中國傳統社會的倫理基石。
三
任何社會，任何文明，都以控製性行為和色情表現為最基本的出發點，“《六經》皆以情教也，《易》尊夫婦，《詩》首‘關雎’，《書》序嬪虞之文，《禮》謹聘奔之別，《春秋》於姬薑之際詳然言之，豈非以情始於男女？”與“情”有關的一切，都必須控製。
控製(禁止或限製)有兩種方式，一是所謂禁忌(taboo)，它是在一個文化中界限明確，已成為社會成員共有的心理限製；另一個方式是查禁(廣義的censorship)，它是社會中用法律、行政或用輿論實行的外加控製。
無論禁忌還是查禁，都是雙刃劍。弗洛伊德在其名著《圖騰與禁忌》(ToternandTaboo)中指出禁忌有兩麵性：愛與恨，吸引與反感。任何禁限，本身就是一個悖論：正是為人所向往才必須禁限，而禁限則向往必然更強。列維