正定隆興寺，在曆史上曾留下三大謎案。
第一個曆史疑案：正定隆興寺是不是隋朝的龍藏寺舊址？
正定隆興寺裏，有一通名揚中外的隋朝《龍藏寺碑》。隋文帝立國，推崇佛教。開皇六年（586年），恒州刺史鄂國公王孝仙奉敕在恒州城建造規模宏大的龍藏寺，恒州治所就是真定，也就是現在的正定。這是恒州佛教史上的一件大事。
當時刊刻的《龍藏寺碑》記載了創建寺院的過程。這通隋朝的碑記，現存於正定隆興寺大悲閣月台前麵的東側。這塊石碑，不同一般，它是國寶。
我國的碑刻字體，秦代為篆書，漢碑都是用隸書書寫，所以稱漢隸。北朝碑刻都是魏書，也稱為魏碑體。那麼，從什麼時候開始用楷書刻碑記事呢？就是從隋朝《龍藏寺碑》開始。因此，這塊石碑號稱楷書第一碑。近代金石學大師康有為認為，它對後世影響很大。唐代大書法家虞世南、褚遂良等人傳承了這種遺風，也就是說這通《龍藏寺碑》，是楷書鼻祖。
正因為這通碑刻的價值非凡，意義重大，知名度極高，而且放在隆興寺大悲閣東側月台邊，後人自然都認為這通隋碑就是隆興寺的碑刻。因此，明清數百年以來，人們都根據這通碑想象著說：正定隆興寺創建於隋代，原名龍藏寺。
但是，我們仔細看看，這通碑身、碑首雕刻華麗的碑刻，居然沒有一個像樣的贔屭碑座。目前的碑座是一塊雕刻粗糙的方石，而且石質與碑刻也有很大差距。
身世迷離，隋代古碑怎樣落戶正定隆興寺？
同名者眾，龍興寺名號背後有何曆史隱秘？
史書留名，傳奇道士與千年古寺有何聯係？
20世紀80年代後期，石家莊地區文保所的李金波先生，在研究歐陽修的金石著作時，發現了歐陽修在《集古錄目》中關於《龍藏寺碑》身世的記載。
歐陽修在真定做了一年的河北西路都轉運使。他對河北曆史文化用心頗多，尤其對保存古代重要金石作出了不可磨滅的貢獻。
他在《集古錄目》中說：“龍藏寺碑，齊張公禮撰。龍藏寺已廢，今在常山府署之門，書字頗佳。”他說得很肯定，龍藏寺已廢，在當時常山郡衙門對麵，就是現在正定縣政府對麵，子龍廣場附近。龍藏寺碑尚在，現存於隆興寺。
這一段記載，為研究隋代龍藏寺提供了重要線索，也為研究龍藏寺與後來的隆興寺的關係提供了重要的史料。
按照歐陽修的記載，這通隋碑，原本沒有在隆興寺內，而是在隋朝龍藏寺的廢墟上，該寺位於正定府衙門對麵，大約今子龍廣場南麵。這說明隋朝的龍藏寺，曆經唐及五代戰亂，已寺廢碑傾，無人關注。歐陽修在真定首次發現此碑並使之傳於後世。
那麼，歐陽修的記載可信嗎？
歐陽修是一個治學嚴謹的學者，他和宋祁主持編纂的《新唐書》、《新五代史》最大的曆史貢獻，就是對《舊唐書》、《舊五代史》一些曆史的甄別和考據。因此，歐陽修記載的不僅是他親眼所見，而且是親曆親為。而且歐陽修在真定期間，還找到了唐調露二年（680年）恒州刺史為北驅突厥伐木造橋、刊石指路的《恒嶽嶺路銘》。
他還以金石學家的學識和遠見，對真定一些重要碑刻進行保護。據元代納新《河朔訪古記》常山郡部記載：“真定府治廡下有唐恒州刺史陶雲碑一通……昔宋歐陽文忠公為河北都轉運使，至真定，見碑仆府門外，半埋土中，命工掘出，立於廡下。”可見他保護古代碑刻用心良苦。
再說，歐陽修在真定做官的時候，真定的龍興寺是皇家名刹，宋太祖親自敕鑄大悲菩薩，地位崇高。他作為北宋的臣子，就是借給他膽子，他也不敢亂說。因此，歐陽修的記載是非常準確的。
遺憾的是，歐陽修發現此碑之後，此碑如何到了龍興寺內，他自己沒說，後世也缺少記述。
李金波先生肯定地說：在正定隆興寺內，絕沒有任何隋代建築和遺物。所以，按照歐陽修的記載，正定隆興寺不是隋朝龍藏寺的舊址，而且與隋朝龍藏寺沒有任何承襲關係。隻是已經廢毀的龍藏寺留下了珍貴的龍藏寺碑，後來保存到隆興寺內，正如當年把封龍山的漢碑保存在隆興寺內一樣，僅此而已。很顯然，龍藏寺碑目前的碑座，是後世遷移這座名碑的時候補做的。這是隆興寺的第一個謎案。