明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嚐息者。故學者當因其所發而遂明之，以複其初也。（朱熹《大學章句序》）
學者須是立誌。今人所以悠悠者，隻是把學問不曾做一件事看，遇事則且胡亂恁地打過了，此隻是誌不立。（《朱子語類》卷八）
禮樂興邦人文化成
子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”（《論語·雍也》）
子曰：“興於詩，立於禮。成於樂。”（《論語·泰伯》）
子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”（《論語·堯曰》）
孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。”（《孟子·公孫醜下》）
觀乎天文，以察時變；觀乎外文，以化成天下。（《周易·賁卦》）
禮者、所以正身也，師者、所以正禮也。無禮何以正身？無師吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師雲而雲，則是知若師也。情安禮，知若師，則是聖人也。（《荀子·修身》）
社有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。（《荀子·禮論》）
故樂者，天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。（《荀子·樂論》）
夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉，以至足其上矣。然後名聲於是白，光輝於是大，四海之民莫不願得以為師，是王者之始也。（《荀子·樂論》）
君子以鍾鼓道誌，以琴瑟樂心；動以幹戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似於四時。故樂行而誌清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。（《荀子·樂論》）
有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭飲食，無廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強，牟牟然唯利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，恈恈然唯利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。（《荀子·榮辱》）
道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝、治軍，蒞官、行法，非禮威嚴不行，禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。（《禮記·曲禮》）
何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利；爭奪相殺，謂之人患。故聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之。（《禮記·禮運》）
樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地製，過製則亂。過作則暴，明於天地。然後能興禮樂也。（《禮記·樂記》）
樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道製欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其誌，廣樂以成其教。樂行而民鄉方，可以觀德矣。（《禮記·樂記》）
喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。（《禮記·中庸》）
先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行，先之以敬讓，而民不爭，道之以禮樂而民和睦。示之以好惡而民和禁。（《孝經·三才章》）
子曰：教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。（《孝經·廣要道》）
孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也。疏通知遠，書教也。廣博易良，樂教也。絜靜精微，易教也。恭儉莊敬，禮教也。屬辭比事，春秋教也。故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂。（《禮記·經解》）
子曰：禮也者，理也。樂也者，節也。君子無理不動，無節不作。不能詩，於禮繆；不能樂，於禮素。薄於德，於禮虛。子曰：製度在禮，文為在禮，行之其在人乎！（《禮記·仲尼燕居》）
子曰：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛靈公》）
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”（《論語·衛靈公》）
孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”（《論語·季氏》）
子曰：“過而不改，是謂過矣。”（《論語·衛靈公》）
子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（《論語·子張》）
孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其誌，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”（《論語·季氏》）
子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”（《禮記·中庸》）