可以說目前的平安鎮就像是一個三、四十年代的民國時期。各種各樣的新式物件層出不窮，各種各樣的新思潮也隨之而來，各種各樣的生活方式隨之改變。隨之興起了一種自我主義思潮，特別是從新學堂畢業的一代新人，影響到了各工礦、廠坊、地方官府及民間資本這些主流社會中。
已看不慣朝廷的一些所作所為，也看不慣在傳統上的一些慣例，更看不慣如今在觀念上等級製度。這就像是當前的印度人，在法律上廢除了賤民製度，可在實際社會中卻無處不在地在運作中。何況當年學堂所有上學的都是底層人家的孩子，社會地位低下，現在全是社會中擔任著中堅力量，加上又有了學問，自我思潮已然覺醒。而把引導這種思想的那個平安伯，就被當成了自己的真龍天子，好想要學一學給趙匡胤來一次黃袍加身。
可是當前的這位趙匡胤根本就沒有想著跟朝廷對著幹，隻是為朝廷守護著一方，發展大明工業，提高百姓生活質量，在理念上提出一些激進思想和有違儒家學說外，似乎把精力都用在營造各種機器提高當前生產力上。
很顯然這一篇討伐檄文是連續上一篇給朝廷警示的文章，祖洪武掃蕩群夷，克複中原，開百年之丕基，造億萬姓之厚福。如今邊關憂患，韃靼屢次犯邊，疆土一退再退，盜據河套，妖坐之設，野狐升據，蛇窩之內，沐猴而冠，受其淩辱，聽其嚇詐。
今又犯中夏，殘殺大明子民，忍無可忍我軍出發，胸吞遠兵，爾素無窮，全心一意，無不費盡，寧肩擔大任，惟敢忠肝火，毅然決然，玉汝英烈，天下萬死，莫辭勞苦！激將以決，決勝討敵，安我大明邊境，保家衛國，撫百姓之苦，集各方義士，攘旗齊備，斬邊定畿，北至布裏亞特，西至東察合台，東至奴兒幹都司，南至安南，歸壘可期！
不經過朝廷同意，自作主張在邊關行兵作戰，打的還是朝廷的旗號，上下千年來無出其右，平安伯想要做什麼？造反作亂？挨不上。自領家將出兵抵抗韃靼七萬雄兵，這不是去送死嗎？
當兵部尚書馬文升急急地趕到文華殿，要求見皇上朱佑樘時，正好謝遷、丘濬、徐溥指著最新一期《大明時報》上的文章在商議著。徐溥道：“陛下，韃靼已經攻破河曲，下官想來是平安伯怕危及自身，才動員邊關民眾，組建民團出兵抵抗韃靼的吧。”
丘濬接口道：“陛下，平安伯這樣做把朝廷置於何地，私自出兵就是大罪。”
正好有內官來報，馬文升來求見陛下，朱佑樘開口道：“宣進”。
馬文升進來後，二話不說就摸出一封書信，直接給了內官，內官也不耽擱就遞到了朱佑樘案幾上，這是章子俊通報給兵部的一份行軍布兵圖，就是說即將抗擊韃靼這七萬兵的作戰圖，關於朝廷在宣府的兵馬怎麼調動，怎麼抵禦韃靼這七萬兵馬，讓朝廷自己看著辦。反正我章子俊領兵前往保德要跟韃靼碰一碰，關於出多少兵，多少糧草，多少車馬等一概沒說。
謝遷輕聲自語道：“難就難在怎樣定義平安伯私自擁兵，從檄文上看說是要集各方義士，攘旗齊備，也就是說麵對韃靼來犯，臨時招募義勇成兵守衛無可指責也。私擁兵器的話按《大明律》規定：“凡民間私有人馬甲、傍牌、火筒、火炮、旗纛、號帶之類應禁軍器者，私造者加私有罪一等，非全成者，並勿論，許令納官。其弓、箭、槍、刀、劍、弩及魚叉、禾叉，不在禁限。可是《大明律》適用在內，從來沒有照耀過邊關以外。這就要回到另一個話題，如今河套地區還是不是大明的土地。”
很鬧心啊，謝遷提出了一個戳心窩子的話語。可這檄文上的牛逼吹的也夠大，倒是顯的朝廷特媽的小氣。“北至布裏亞特，西至東察合台，東至奴兒幹都司，南至安南。”這還是人話嗎？明明就是胡話了。