總論
天地18組，萬物化醇，男女媾精，萬物化生，此造化自然之理，亦無思無為之道也。故有人道，即有夫婦，有夫婦即有子嗣。人無不生育，猶之山無不草木，地無不黍稷，然其要，在得其養耳，得其養則磽者以肥，療者以沃，草木黍稷，何懼不蕃不秀乎？人苟形質強壯，而嗜欲無節，久之不免虛衰，豈能宜子？稟賦怯薄而攝養有道，終焉亦能完實，何患難胎。不特少健而老衰，早壯而晚憊，滋培保護之間，固可以挽秋冬之凋殘，而複春夏之花果也。昔名醫羅天益雲：戊午春桃李始花，雨雪厚寸，一園叟令舉家擊拊墮雪，焚草於下，是年他果蕭然，而此園大熟。然則天地之氣，尚可以力轉移，於人之身，豈無所用其術哉？
求嗣須充精血更兼養氣
求嗣之要，在乎男精女血，充實而無病也，故男以補腎為要，女以調經為先。男子之不足，則有精滑、精清、精冷者，及臨事不堅，或流而不射，或夢遺頻數，或便濁淋澀，或好女色以致陰虛，或好童俊以致陽極，或過於強固，勝敗不洽，或素患陰疝，肝腎乖離，此外或以陽衰多寒，或以陰虛多熱，若此者是皆男子之病，不得盡諉之婦人。雖廣置妾姬，徒自戕賊性命，終無益也。女子之不孕，則有經之或先或後者，有一月兩至者，有兩月一至者，有枯絕不通者，有頻來不止者，有先痛而後行者，有先行而後痛者，有淡色、黑色、紫色者。有遊而為條為片者，有精血不充，而作白帶白濁者，有子宮虛冷，而獨陰不成，有血中伏熱而孤陽不生者，有血瘕氣痞，子藏不收，月水不通者，此皆女子之病，不能育胎攝胎者也，當各因其病而治之。然精血猶為後天渣滓，有形之物，而一點先天真一之靈氣，萌於情欲之感者，妙合於其間，朱子所謂稟於有生之初，《悟真篇》所謂生身受氣，初者是也，故能於滋腎調經之中，而參行氣補氣之法，更能養氣於平時，然後一舉可孕，天下之男無不父，天下之女無不母矣。
求子須知的候
天地生物，必有綱緹之時，萬物生化必有樂育之候，如貓犬至微，將受妊也，其雌必狂呼而奔跳，以5因緹樂育之氣，觸之而不能自止也，此天地之節氣，生化之真機也。世人種子有雲：三十時辰兩日半，二十八九君須算，此特言其大概聽，非的論也。丹經雲：一月止有一日、一日止有一時，凡婦人一月行經一度，必有一日姻緹之候，於一時辰間，氣蒸而熱，昏而悶，有欲交接不可忍之狀，此的候也，於此時，順而施之，則成胎矣。其曰：溫溫鉛鼎，光透簾幃。言其景象也。當其欲情濃動之時，子宮內有蓮花蕊者，不知經淨幾日，自然挺生陰內，如蓮蕊初開，浴洗下體，以手探之自知也，但含羞不肯言耳。求子丈夫，予密告之，令其自言，一舉即中矣。
求子專重男子
子嗣有無，全在男子，而世俗專主婦人，此不通之論也。《易》曰：坤道其顧乎天，承天而時行。夫地之生物，不過順承乎天，則知母之生子，亦不過順承乎父而已，知母之順承乎父，則種子者，果可以婦人為主乎？若以婦人為主，試觀富貴之家，侍妾已多，其中寧無月水當期而無病者乎，有已經前夫，頻頻生育而娶，以圖其易者，顧亦不能得胎，更遣與他人，轉聘生男矣，豈不能受孕於此，而能受孕於彼乎？所以謂子嗣主於男子，不拘老少強弱，不拘康寧病患，不拘精易泄難泄，隻須清心寡欲。蓋以君火在心，心其君主，相火在腎，腎其根本也。心不清靜，則火由欲動，而自心挑腎，先心而後腎者，以陽爍陰，是氣從乎降，而丹田失守，已失元陽之本，色欲若能寡，則腎陰足，而陽從地起，而由腎及心，先腎而後心者，以水濟火，是氣主乎升，而百脈齊到，斯成化育之真機。至有即孕而小產者，有產而不育，有育而不壽者，有壽而黃耋無疆者，皆由男子心之動靜、欲之多寡，分為修短耳。世人不察，以小產專責之母，不育專付之兒，壽天專諉之數，不亦謬乎？其少年生子，多有羸弱，欲勤而精薄也。老年生子反多強壯者，欲少而精全也。好飲者，子多不育，蓋酒性彪悍，火毒亂精，而濕熱勝也。
求子務必保精
大寒之後，必有陽春，天地之道，不蜇封則不發育也。
令人之無子者，往往勤於色欲，豈知施泄無度，陽精必薄，縱欲適情，真氣乃傷，妄欲得子，其能孕乎？夫男象天，主施。女象地，主受，一施一受。其妊始成。今其所施，全非先天濃鬱之氣，不過後天澆漓渣滓之物，縱使陰受可化，而實無陽施之用矣。故有心種子者，毋傷於思考，毋耗其心神，毋意馳於外而內虛，毋誌傷於內而外駁，毋以酒為色媒，毋以藥而助火，保精彙神，靜養日久，及至陰陽交媾，兩神相搏，其一點先天元真之氣，勃勃生育之機，即寓於情欲大動之時，萬舉而萬當矣。《內經》雲：陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。”老子曰必清必靜，毋搖爾精。《人鏡經》曰：精氣盛，則生二男。諺雲寡欲多男子。曆曆名言，不特老而無子者，當奉為龜鑒，即壯年難子者，亦須尊為節符。