序
《周易》： ，家人，利女貞。
《彖》曰：家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正。正家而天下定矣。
象曰：風自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
初九：閑有家，悔亡。
象曰：“閑有家”，誌未變也。
六二：無攸遂，在中饋，貞吉。
象曰：“六二”之“吉”，順以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。
象曰：“家人嗃嗃”，未失也；“婦子嘻嘻”，失家節也。
六四：富家，大吉。
象曰：“富家大吉”，順在位也。
九五：王假有家，勿恤吉。
象曰：“王假有家”，交相愛也。
上九：有孚威如，終吉。
象曰：“威如”之“吉”，反身之謂也。
《大學》曰：古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。《詩》雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其家人。”宜其家人，而後可以教國人。《詩》雲：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》雲：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。
《孝經》曰：閨門之內，具禮矣乎？嚴父嚴兄，妻子臣妾，猶百姓徒役也。
昔，四嶽薦舜於堯曰：瞽子，父頑，母嚚，象傲。克諧以孝，烝烝乂，不格奸。帝曰：“我其試哉。”女於時，觀厥刑於二女。厘降二女於媯汭，嬪於虞。帝曰：“欽哉！”
《詩》稱文王之法曰：“刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。”此皆聖人正家以正天下者也。降及後世，爰自卿士以至匹夫，亦有家行隆美可為人法者，今采集以為《家範》。