美育代宗教
有的人常把美育和美術混在一起，自然美育和美術是有關係的，但這兩者範圍不同，隻有美育可以代宗教，美術不能代宗教，我們不要把這一點誤會了。就視覺方麵而言，美術包括建築、雕刻、圖畫三種，就聽覺方麵而言，包括音樂。在現在學校裏，像圖畫、音樂這幾門功課都很注意，這是美術的範圍。至於美育的範圍要比美術大得多，包括一切音樂、文學、戲院、電影、公園小小園林的布置、繁華的都市（例如上海）、幽靜的鄉村（例如龍華）等等，此外，如個人的舉動（例如六朝人的尚清談）、社會的組織、學術團體、山水的利用、以及其他種種的社會現狀，都是美化。美育是廣義的，而美術則意義太狹。美術是活動的，譬如中學生的美術就和小學生的不同；那一種程度的人，就有那一種的美術；民族文化到了什麼程度，就產生什麼程度的美術。美術有時也會引起不好的思想，所以國家裁製，便不用美術。
我為什麼想到以美育代宗教呢？因為現在一般人多是抱著主觀的態度來研究宗教，其結果，反對或者是擁護，紛紜聚訟，鬧不清楚。我們應當從客觀方麵去研究宗教。不論宗教的派別怎樣的不同，在最初的時候，宗教完全是教育，因為那時沒有像現在那樣為教育而設的特殊機關，譬如基督教青年會講智、德、體三育，這就是教育。
初民時代沒有科學，一切人類不易知道的事，全賴宗教去代為解釋。初民對於山、海、光，以及天雨、天晴等等的自然界現象，很是驚異，覺得這些現象的發生，總有一個緣故在裏麵。但是什麼人去解釋呢？又譬如星是什麼，太陽是什麼，月亮是什麼，世界什麼時候起始，為什麼有這世界，為什麼有人類，這許多問題。現在社會人事繁複，生活太複雜，人類一天到晚，忙忙碌碌，沒有工夫去研究這些問題；但我們的祖宗生活卻很簡單，除了打獵外，便沒有什麼事，於是就有摩西亞把這些問題作了一番有係統的解答，把生前是一種怎樣情形，死後又是一種怎樣情形，世界沒有起始以前是怎樣，世界將來的究竟又是怎樣，統統都解釋了出來。為什麼會有日蝕、月蝕那種自然的現象呢？說是日或月給動物吞食了去。在《創世記》裏，說人類是上帝於一天之內造出來的，世界也是上帝造出來的，而且可吃的東西都有。經過這樣一番解釋之後，初民的求知欲就滿足了。這是說到宗教和智育的關係。
從小學教科書裏直到大學教科書裏，有人講給我們聽，說人不可做怎樣怎樣不好的事，這是從消極說法；更從積極方麵，說人應該做怎樣怎樣的人，這就是德育。譬如摩西的十誡也說了許多人“可以”怎樣和“不可以”怎樣的話，無論那一種的宗教總是講規矩，講愛人愛友，愛敵如友，講怎樣做人的模範，現在的德育也是講人和人如何往來，人如何對待人，這是說到宗教和德育的關係。
宗教有跪拜和其他種種繁重的儀式，有的宗教的信徒每日還要靜坐多少時間，有許多基督教徒每年要往耶路撒冷去朝拜，佛教徒要朝山，要到大寺院裏去進香。我把這些情形研究的結果，原來都和體育與衛生有關。周朝很注重禮節，一部《周易》無非要人強壯身體，一部《禮記》規定了很繁重的禮節，也無非要人勇敢強有力，所謂平常有禮，有事當兵。這是說到宗教和體育的關係。
所以，在宗教裏麵智、德、體三育都齊備了。
凡是一切教堂和寺觀，大都建築在風景最好的地方。歐洲文藝複興之後，在建築方麵產生了許多格式。中國的道觀，其建築的格式最初大都由印度輸入，後來便漸漸地變成了中國式。回教的建築物，在世界美術上是很有名的。我們看了這些莊嚴燦爛的建築物，就可以明了這些建築物的意義，就是人在地上不夠生活，要跳上天去，而這天堂就是要建立在地上的。再說到這些建築物的內部也是很壯麗的，我們隻要到教堂裏麵去觀察，我們就可以看出裏麵的光線和那些神龕都顯出神秘的樣子；而且教堂裏麵一定有許多雕刻，這些雕刻都起源於基督教。現在有許多油畫和圖像，都取材自基督教；唐朝的圖像也都是佛。此外，在音樂方麵，宗教的音樂，例如宗教上的讚美歌和歌舞，其價值是永遠存在的。現在會演說的人有許多是宗教家。宗教和文學也有很密切的關係，因為兩者都是感情的產物。凡此種種，其目的無非在引起人們的美感，這是宗教的一種很重要的作用。因為宗教注意教人，要人對於一切不滿意的事能找到安慰，使一切辛苦和不舒服能統統去掉。但是用什麼方法呢？宗教不能用很嚴正的話或很具體的話去勸慰人，它隻能利用音樂和其他一切的美術，使人們被引到別一方麵去，到另外一個世界上去，而把具體世界忘掉。這樣，一切困苦便可以暫時去掉，這是宗教最大的作用。所以宗教必有抽象的上帝，或是先知，或是阿彌陀佛。這是說到宗教和美育的關係。