本編第三第四兩章，已將中世紀一般的教育盡述，此章所討論者，隻是經院哲學及猶太與亞拉伯文化與中世紀教育之關係問題。蓋此三者的關係甚密切。
第一節中世紀教育與經院哲學的關係
（一）經院哲學的真相經院哲學（Scholasticism）者，是起於十世紀直至中世紀之末葉極流行的一種哲學。其特征是在借希臘哲學，尤其是亞裏士多德的哲學，以說明基督教的教理，即是欲從理論上證明基督教的獨斷。要不外是欲調和基督教與希臘哲學間，或信仰與理性之間，樹立一種合理的神學。質言之，可認為繼“教父哲學”之後，成為基督教中之第二種奴隸哲學。
然而中世紀畢竟何以特需要此種哲學？此中理由有三：（一）因日耳曼民族特有的性質表現。此種特有的性質，照前所述，是現世主義與自由主義。但基督教是出世主義的，彼岸主義的，是兩者之間本不相投，其最初之皈依基督教，實在是出於盲從。且日耳曼人本為自由精神極盛旺的民族，因此對於基督教的獨斷，決不能保持絕對的信仰。其結果是為自由精神所驅遣，不得不構成合理的信仰，此經院哲學之所由生也。（二）因受希臘哲學的影響。希臘哲學具有深遠的理論，其世界觀及人生觀亦成偉大的體係。日耳曼人與此接觸，自合脾胃，於是欲將此種哲學與基督教調和，而得合理的信仰，此為經院哲學第二種起因。（三）因基督教的理論淺薄，且富於獨斷性，不饜當時的人心之故。原來基督教最初本為極簡單的宗教，隻經各使徒等次第使其理論化，至第九第十兩世紀間，竟有所謂“教父哲學”出現矣。然而此種理論，依然不饜人心，蓋因現世與彼岸，自然與神，肉體與精神，犧牲與幸福相反的概念，到底不是基督教本身及其奴隸的教父哲學所能解釋淨盡。其結果是引起經院哲學者的異想，欲援深遠的希臘哲學，使基督教義成為理論化矣。此派的學者如安息廉（Anslem），亞利熱那（Erigena），亞畢拉爾（Abelard）等，是皆以神學家而兼哲學家的資格，由是出世。
經院哲學的內容，茲無詳細敘述的必要，隻引上述諸學者之言論，以窺其內容之一斑。亞利熱那曰：“真的宗教，即為真的哲學，真的哲學，亦即為真的宗教。兩者的差異點，隻在哲學以考究為主，宗教以信仰為主。”此是認哲學與宗教同一的。安息廉則證明神之存在曰：“凡物皆有原因，溯其原因，則達於唯一的最高原因，此最高原因即是神”；又曰：“神是絕對完全的，美滿的，所以不能不承認神之存在。”觀此，便可見經院哲學之獨斷處。
（二）經院哲學與中世紀教育此派哲學對於中世紀的教育，生出下述的三種影響：（一）既使基督教成為合理化，遂亦使教育成為合理化，從而在理性的陶冶上大有影響。但從反麵言之，此派又因擴大懷疑的精神與批判的精神，有損於基督教特長的情操陶冶，使教育流為形式的。（二）對於大學之勃興，亦有重大影響。因為此種哲學成為當時學術研究上之中心問題，引起許多講學團體與會合，與大學之創辦（尤其以神學科為然）有關。（三）此種哲學，又成為高等教育上的教科，對於近世科學的陶冶之勃興，有重大影響。
第二節中世紀教育與猶太文化的關係（一）中世紀教育的要素若將中世紀的教育解剖，則見其是由基督教與希臘羅馬文化之二要素構成。日耳曼民族是采集此二要素，以自己固有的民族性為紐帶而捆之，始成為以上曆述之種種教育形態。但異國的文化亦有影響，尤其東方諸國如猶太，亞拉伯的文化影響最大。蓋東方諸國與歐洲最接近，尤以十字軍戰爭，猶太，亞拉伯等與西歐諸國交通頻繁，故其文化亦直接輸入西歐。
（二）猶太人的教育特色猶太既為一種族之名（TheJews），亦為一國之名（Judaca），乃希伯來族之一種。其國早奉“一神教”，視自己的種人為受上帝之特別眷顧。最初是以家庭為唯一之教育場所，父母視子女為神國之一成員，故對於男子則施以嚴格之宗教訓練，隨父講誦《聖經》；對於女子，則由母親教以紡績，染色，割烹諸種家政。除家庭教育外，則有“豫言者學校”，專以傳授神學的教化及宗教儀式為主，但入此種學校的人甚少，且程度甚低。其後法律上編成摩西（Moses）的“經典”（Joshua即《舊約》中之前五卷世稱摩西之《五經》），成為新製度的基礎，於是豫言者的地位，遂由“經典學者”（Sopherin）起而代之。經典學者與各教會聯絡，專以“法律”之保存，解釋，教授等為事，於是又有“教會學校”（Synagogue）出現，對於猶太之宗教，道德，文化等大有貢獻。教會的“領袖”（Sabbi），將經典之釋文集成“經傳”（Talmud），斯又為猶太人的生活，學問，教學上的威權。其教學法之特色，是在專憑記憶，師生間不帶教科書，而用“對話法”行之。此種記憶的教育，兼重視覺上，聽覺上，筋肉上的記憶，故對於課須為不斷的暗誦與反複，教師更用種種方法喚起學生之興味與注意。此種記憶的教學法，後由亞力山德利亞的猶太學校輸入於基督教的問答學校，再傳於中世紀及近代的學校。