我翻找著書本前後，試圖尋找“氣一元論”的解釋。不管如何，先把這個搞清楚，之後再看別的課外書以拓展加深理解。
「 氣，是存在於宇宙之中的無形而運動不息的極細微物質，是宇宙萬物的共同構成本原。」
確實是非常抽象的概念，然而這是古人根據自然界有雲氣、霧氣、風氣，人體有呼吸之氣等，由此歸納總結為，萬事萬物都有“氣”的存在，從而產生“氣”的宇宙觀。
張竹本在腦中回想了一下自己高中學過的哲學知識，這不就是古代樸素唯物主義嗎？他是如此猜測的。
而這本原之氣，又可以分為有形，和無形，這樣就很完美地解釋了氣作為萬事萬物本原的理由了，有可以看得到的，還有看不到的，這麼一想，確實是萬事萬物都有“氣”呢！
氣一元論的內容也是十分豐富，首先就是說，“氣是物質的。”
古代樸素唯物主義的理論特色不就是如此嗎，將某種具體的物質形態看作世界的物質本原，很合理！
張竹本突然想到，《靈樞·決氣》裏關於論述六氣的概念，這“氣”還分六種嗎？他馬上搜索相關條文。
「黃帝曰：餘聞人有精、氣、津、液、血、脈，餘意以為一氣耳，今乃辨為六名，餘不知其所以然。」
我認真研讀名家講解，這才了解到，這氣雖然都是同源而來，但是他們各有特點。就像雙胞胎，兩人也是同一個母親，但是長相性格什麼的都會有所不同，就是這個道理吧！
這六氣了解起來，還真不容易！
「兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。」
男女兩神結合而成新的生命，常常“先”於身體產生的氣，這就是先天之精。
「上焦開發，宣五穀味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。」
上焦能夠“開發”，即開泄、發散。你吃進去的飯，也就是五穀之氣，依靠上焦將其化為精微物質，宣散全身。
“若霧露之溉”又是啥意思？就像晨起的大霧或露珠，我們感覺空氣中很濕潤，這個霧露會澆灌滋潤大地。“氣”就像霧露的功能一樣，霧露灌溉大地，氣布散全身。
張竹本想了想那種全身濕氣環繞的感覺，不禁渾身難受了起來。
“熏膚”即溫煦皮膚，所以吃完飯會有全身暖暖的感覺，就是這個原因。
「腠理發泄，汗出溱溱，是謂津。」
我們出的汗，就是津！
張竹本不禁想感歎一句，學習果然如逆水行舟，很吃力啊！這小文言文看的，頭都大了。
「穀入氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸，泄澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。」
飲食水穀到人體後，化生的精微之氣很豐富。“淖澤”就是濃濁潤澤的部分，輸注於骨，“骨屬”就是骨頭的關節，關節受到滋潤，能夠正常屈伸。滋潤的液到達全身骨髓，自然也就包括腦髓，還能滋潤皮膚。這“液”的作用，可真強！
「中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。」
這句話，我有些不懂，注釋也比較簡單，隻好在這裏打個問號了。
「壅遏營氣，令無所避，是謂脈。」
脈，就是要約束營氣，讓它在規定的通道循行。我想到了它對應的衛氣，衛氣行於脈外，而營氣行於脈中。
沒想到，這關聯相關知識，就聯係出這麼一大堆，真可謂是在知識的海洋中“遨遊”啊！
氣一元論還比較重要的內容就是，氣的運動，稱為氣機。氣的運動，也就是氣機，包括“升、降、出、入、聚、散”六種基本形式。氣的變化，稱為氣化，這氣化，聽著就更深奧了。