社會達爾文主義是一種社會學理論，這種理論認為人類社會如同自然界一樣，也是殘酷競爭、弱肉強食、適者生存，人類社會一樣要遵循“叢林法則”。在危機四伏的叢林裏，生存是唯一的意誌，也是最高的意誌。
英國早期著名思想家霍布斯認為，人們為了生存，常常需要拚個你死我活。就如同森林裏獅子捕食獵物——當凶猛的獅子猛撲弱小的動物並把它叼在嘴裏時，人們感受到的並不僅僅是殘忍，也不僅僅是對力量的敬畏，更有對自然界你死我活式物種繁衍的思考。
一般人看來，不同物種之間的競爭是殘酷的，比如，豺狼之於羔羊、虎豹之於麋鹿，殊死的掙紮和血的葬禮，這就是不同物種間競爭的結局；相反，相同物種之間的競爭則是相對溫和的，因為相同物種之間有著共同的血脈和生物印記。
然而，現實世界的規律則是：即使是同一物種之間，它們的競爭有時也是同樣殘酷，甚至更加殘忍，更讓人觸目驚心。比如，人與人之間的競爭，有時候能夠從個體競爭發展到群體競爭，能夠從一般的鬥爭演變成慘烈的戰爭。
而相比一般的生物競爭來說，戰爭更為殘酷，人與人之間的殘殺更為慘烈。
從曆史看，人們發動戰爭，有時候是為了爭奪有限的生存條件，這就是所謂開拓“生存空間”；有時候會為了競爭配偶，比如西方曆史上有名的美女海倫所引發的特洛伊戰爭；還有的時候是為了物種的延續和文明的遷延，比如以色列和阿拉伯世界至今綿延不息的戰爭。曆史告訴人們，很多時候，僅僅是為了婚配，就能引起一場人類大規模的戰爭。戰爭讓千萬人流離失所，讓孤兒寡母倚門相望，而隻不過是為了滿足某個人或某些人的交配欲，這是很可悲的事情。
人類社會這些荒唐卻又真實的事情，在一定程度上可以算作是“社會達爾文主義”的佐證。
對此，有人解釋說，人“一半是天使，一半是魔鬼”。“一半是天使”，是說人人都有愛心，都有社會屬性；“一半是魔鬼”，是說人都是動物，都有殘忍的獸欲。人身上既有動物屬性，也有社會屬性。動物屬性決定了人為了生存，有的時候會彼此鬥爭，彼此仇殺；社會屬性決定了人有愛心，能夠彼此幫助。
其實，我倒是覺得，作為一種理論探討，社會達爾文主義並不一定正確。
人與人之間的關係，並不僅僅有競爭，還有合作；並不僅僅有你死我活，還有同舟共濟。但是，社會達爾文主義揭示了人作為動物的“自然屬性”，也就是人作為“動物性”的一麵，因此，在19世紀，社會達爾文主義曾經一度成為社會上的主流思潮，並被一些人頂禮膜拜。
是的，無可否認，作為動物種屬之一的人類，是有著無法消磨的動物性的。正因為人有類似動物的自然屬性，所以才會有戰國時期秦將白起坑殺趙國四十萬降卒的慘劇，才會有兩次世界大戰千萬生靈死於戰火硝煙。而且，人的動物屬性，不僅表現在戰爭中，也表現在職場上，表現在日常生活中。下麵請大家看幾個案例。
薛小姐的琵琶骨在我國古代南北朝時期，有個北齊國主叫高洋。這個高洋是我國曆史上有名的殘暴皇帝。
有一次，高洋得到了一個傾國傾城的美女——薛嬪，薛嬪一顰一笑媚若天仙，他對薛小姐寵愛無比。
但是事情總是不能盡如人意，薛小姐當年曾和別人相好過，這一“曆史汙點”讓高洋如鯁在喉。
有一次，薛美人正在陪高洋找樂子，不知為何，高洋突然想起了這個薛嬪是個“有故事的人”，於是情不自禁地打翻了心中的醋瓶子。轉瞬間就怒從心頭起，惡向膽邊生。隻見他掏出寶刀，順手就把薛美人的腦袋給剁了下來。
高洋殺了薛嬪後，並沒有太大的變化。他把她的腦袋藏在懷裏，然後若無其事地去參加一場宴會。席間，在眾臣子觥籌交錯、興高采烈的時候，高洋忽然伸手從懷裏掏出薛嬪的人頭，隨手扔在桌子上。眾人大驚失色，高洋卻麵色如常。
接著，他命人把薛美人的屍體抬來，然後親自動手，將其大卸八塊。這還不算完，他還挑出薛美人纖細的大腿，剔幹淨，用骨頭做了一把琵琶。
做完這件事之後，高洋命人把剩下的屍骨收好，然後他對著薛美人的殘骸，號啕大哭說：“這樣的美人，今後再也不會有了啊！”說完，他命人把薛美人的屍體運走。他自己則跟在屍體後麵，一路披頭散發，似有情郎般纏綿狀，大哭不止。
這個故事告訴我們：
第一，有時候，坐在自行車上笑，總比坐在寶馬裏被人大卸八塊要強要好；第二，在某些時間，某些場合，人的動物性會突然爆發，這時候人會比動物更凶殘。
上麵案例的主人公高洋是個有名的暴君。有人可能會說，高洋精神不正常，是個腦殘，這個故事不具代表性。如果這樣認為，那就大錯特錯。因為人的動物性是天生的，這是自然選擇的結果，誰也改變不了。
下麵，我們繼續來看一個案例。
揮刀相剁的同門師兄
李斯，秦朝丞相，著名的才子，他曾和秦始皇聯手改變過中國曆史的進程。但是，李斯也有動物一樣的凶殘性，他的殘忍並不比高洋差，不過他更隱晦，手段更高明，沒有高洋那樣赤裸裸。