與道祖如此吝傳不同，佛祖則就顯得大方的多了。當初佛祖在一棵菩提樹下悟道，成就諸緣不及的涅槃解脫之境後，感歎一切眾生不得解脫，於是便開始行遊人間，向所有人宣說解脫之道以及種種修持之法。
佛祖向眾人宣說的並不是唯一涅槃之道，而是應所對受法者根器不同而說種種不同修持法門，或者辨明心性所現、或者解說涅槃實相、或者解答弟子疑難等等，在佛門則統稱為佛所說法。而佛祖說法並不拘泥一時一地，有時候在城中，有時候在野外，有時候在大雪山。或者有時候在島嶼之上等等各處，隻要弟子所在，便無拘於地域不同。
並且佛祖說法之際。或處於深寂定境之中，或者施展種種大神通周身放出無量光明。或者集聚種種祥雲，或者造就無邊幻覺之境，或者帶領弟子周遊物物境，變化遊戲。這樣做，既是為了增加弟子修持信心，也為了讓弟子能夠得到加持之力，或者是讓弟子能夠更好領悟涅槃解脫……總之，佛祖說法好不遮掩。卻會隨根器不同顯示不同境界玄妙。
這樣一來，佛祖所至之處，有教無類，敬佩信服者雲集，越來越多的人拜服在他麵前，求他收錄為弟子。佛祖對此一概不拒，無所不容。除了人之外，甚至還有一些異獸、妖物、草木之精，乃至其他非人之屬。在很短的時間內，佛祖便收下了大約五千弟子。其中有五百位獲得成就者則離家別國，跟隨佛祖四處說法、傳法，稱為五百常隨眾。在這五百弟子之中。又有十位獲得大成就者，各有神變，號稱佛祖座下十大弟子。
正是在佛祖和這些眾多弟子一起努力之下，佛祖所傳涅槃之道開始在天地之間廣為流行，慢慢地形成了越來越多的共修之人。因為佛祖提倡修持涅槃之道需要出家剃發、合群共修，因此漸漸地形成了修持涅槃之道的弟子共同修持之地。直到佛祖涅槃之後，最終佛門出現了十一座大山，與道門十一宗相對，號稱佛門十一山！
以佛祖所言。涅槃解脫之道需要傳道之師、行道之人、和修持之道，並將之並稱為三寶。隻有三寶同在，涅槃之道才不會斷絕。比如他座下的五百弟子能夠成就他所傳涅槃之道。護持涅槃之道，降服種種劫數魔怨，辨別正邪修行之道。以及能心安身定，具備種種神通功德智慧，外在能向人顯露種種身色相好，向人解說涅槃之道，令人一見而生信心，消除眾生種種苦難，令善增、令惡減。這樣一來，涅槃之道就能永遠在人間流傳，不會滅絕。
跟道祖最後騎著青牛出關向西而去，最後下落不明無人知其所蹤一樣。佛祖最後則是騎著一匹白馬向東而去，再也沒有出現在人間。但是在佛門之中卻還有另外一個說法，那就是佛門的佛山，完全就是一個人昂然而立的樣子，據說乃是佛祖坐化之後的肉身變化而成。這兩個說法究竟孰是孰非，就連佛門弟子也說不清楚。
那麼問題就來了，既然佛祖和道祖號稱都求證了長生解脫之境，為什麼最後都消失人間不見了呢？後世道門稱道祖已經羽化前往了永恒不滅的仙界，而佛門弟子則稱佛是涅槃之後開辟極樂佛國。但是無論是不滅仙界也好，極樂佛國也罷，卻終究沒有人親眼見過，而曆代修行成就者若不能入脫天境界則仍舊會在壽元盡頭離形而去，或者再行轉世，或以陰神之身繼續修行。至於到了脫天境的修行之人則就大為不同了，傳說這些修行人壽元盡後便能進入道祖和佛祖所開辟的不滅仙界和極樂佛國。
但還是一句話，這些都不過是傳說罷了，從來也沒有從不滅仙界和極樂佛國回來之人印證這一切。所以曆代意外，哪怕是修行到了極高的境界，產生對道祖和佛祖懷疑的修行人大有人在。往往在最後關頭產生極大困惑，不信有不滅仙界和極樂佛國的存在，一心想要以肉身在人間享受永恒不滅，於是便有了種種邪修法門出現。
其實這種困惑並不是在佛祖和道祖身後才有，當初佛祖還在世之時，向眾生宣說修持涅槃之道可入極樂佛國之際，便有弟子當場表示懷疑，並向佛祖提出了一個十分大膽，甚為無禮的要求，讓當時在場的佛祖弟子都是勃然色變，脾氣暴躁的更是跳身而起向那人咆哮大喝！(未完待續)