為什麼這套法訣叫做禦龍訣？此人在心念之中自有解釋。修行之道即得解脫之道，修證之時能得神通法術。所謂神通，並不在法術，而在其神能通天地萬物。而若是其神能通達天地萬物，那便是解脫之道。
因此所謂神通，其本在神而求用在通，法術不過是其用而已。天地間的萬物皆是有形之身，而在其可見可知的形中，還存有著生天生地的萬法之本，便是神！
這神，也可以說是是天地間的一切生靈都擁有的真靈本性，在生靈之中自然自在。但是因為種種障礙，一切生靈自在之神卻無法與天地萬物相通，由此乃生種種不自由不解脫，所以才需要修行以證。
因此，修行的第一步，便是找到自身有形之身中的自在之‘神’。而龍是天地之間最具變化之物，夭矯升騰，或飛騰九天之上，或潛伏九地之下，行雲布雨，隨時消息，就如神的變化一樣。因此聖宗用龍來比喻神。所以這套法訣才叫做禦龍訣！
所以法訣的第一層名叫潛龍訣，所謂潛龍之意，以龍潛伏波濤之內，九地之下來比喻神伏藏於萬物之形之中，並不顯露。而修行的第一步，便是找到藏於形中的神！而尋找之法唯有一種，便是神自行顯現出來。至於如何讓神自行顯現，那相應的辦法則有許多種了。
在這篇潛龍訣之中，留下法訣的人提及，雖然佛道二門之中讓神顯現的方法有無數種，但是聖宗認為，約歸而言，其實不過兩種，一則是忘形，二則是踐形。所謂忘形，就是忘卻一切有形，使之不再阻礙神與萬物相通。而踐形，則是讓有形之身成為神與萬物相通之媒介。所有的辦法其實都不出這一動一靜兩條路。通過這兩條路，有形之身都能讓神化顯，找到潛龍。
而聖宗更說到，無論采用的是哪一種方法，其中最重要的便是要做到攝身有止、專心成誌這八個字。所以聖宗本人卻並沒有留下什麼特殊的讓神化現的辦法，卻在這篇潛龍訣之中，列舉了無數佛道兩門之中相關之術，包括有靜坐、導引、練氣、持咒等等。
而聖宗在這潛龍訣之中所談的更多的則是另外一個問題，那就是忘形之法和踐形之法的不同，分別屬於佛道兩門。佛門之中主要修持忘形之道，而道門之中則以踐形為先。當然這並不是絕對，佛門之中也有踐形之法，道門之中也有忘形之修，但佛門之踐形與道門之忘形，其中意義也是截然不同，更導致了此後修行的不同。
佛們之忘形之道，以靜坐之觀法，視此肉身為地、火、水、風四大假合之身，視此心為眼耳鼻舌身意六緣妄合之物，身心二物皆為虛妄，其實不存，以此顯露其神。而道門踐形之道，則不然，視肉身形體為天地之委，其神之跡，是修行之根本，無此肉身之形，則修行無由談起，以此將以形鑒其神，達到形神合真。
最後聖宗並沒有說明哪一種方法更為高明，隻是提出有形之身千差萬別，與哪一種方法更為相應，便用哪一種，無所謂其中分別。
而陸正至此，心中自然與之前淵無咎所傳給自己的禦天訣產生了比較。一個是禦天訣，一個是禦龍訣，兩者似乎有著一種十分微妙的聯係。雖然禦天訣分為九層境界，而禦龍訣隻有六重境界，但是禦天訣的第一層法訣號稱神霄天，講究的元神化顯、元精穩固、元氣循經三步，其實跟潛龍訣所言的找到潛龍，其實是一模一樣的。
而禦天訣化顯元神之法便是入真訣和小煉形，正是聖宗所談及的一動一靜兩種辦法中分別的一種。隻是在潛龍訣之中，所列舉的方法要比這更多。
其神既顯，如龍已現，所以潛龍訣之後的第二層境界便是見龍訣。所謂見龍，便如龍現大地，為人所見。修習潛龍訣之後，有形之身被煉化，能顯露其神，此時形神不二，形即是神，神即是形，兩者再無分別。
此後修行者當突破自身，以其神與天地間的萬物之神相感，同時要做到自身之神穩固有主，不被萬物之神所奪。既不為外物所擾動，也不去擾動萬物，神觀萬物，靜而有止，動而相隨，無有以為。所以在見龍訣之中，則有煉神之法，穩固其神，也有與物相感之法等等。
ps：
不好意思，這章改動大，更新遲了