無上：隻這兩個字，一經之義盡矣。首章雲不動無為，次章雲溟目忘耳，下章雲無象無體，都是這個題目。雖然，卻不可作有無會，亦不可作無無會，無中不無，方是真無。學者要識這個真無。當知體象是幻垢，色聲是根塵。外空色聲，內空體象，內外俱空，真一常存。豈非不無中無乎？太上雲：空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。《易係》雲：易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通。川老雲：有象有求皆是妄，無形無象墮偏枯。堂堂真體何曾問，一道寒光爍太虛。以此觀之，三教先師皆以真無發明後學，使學者向不動中動，無為中為。內忘形體，外忘聲色，養其無象，守其無體，全其本真，超出虛無之外，是謂最上一乘，無上可上也，故曰無上。
赤文：赤者，虛無空炁也。文者，煥然普照也。釋氏以赤身為空身，以赤手為空手，以赤地為空地，以赤灑灑為空象，故之赤者，空之喻也。《說卦》雲：乾為赤。乾，天也，亦是空之義。故知赤文乃是空炁。《度人經》雲：五文開廓。又雲無文不度等語，皆謂煥然之明也。學者誠能抱本歸根，入乎無間，則空炁煥然，塞乎天地，光明普照，故曰赤文也。
洞古：洞，觀也。古，始也。觀其古始，則知其終。即是原始返終之說。太上雲：執古之道，以禦今之有。《陰符經》雲：觀天之道，執天之行，盡矣。學者但能忘目泯耳，收視返聽，則自然光溢無極，心識常淵，深不可測也。作是觀者，名為照了，始達妙音，洞觀無礙，以知古始也，故曰洞古。
真經：經，徑也，眾所通行之大路。是謂最上一乘之妙，虛無空炁之玄，作洞觀無礙之法門，造原始返終之問奧。超無生之捷徑，真出世之要津也。讀是經者，切不可尋行數墨，當於言句之外會意可也。苟或嘿而悟之，使自得之，直造虛無之真境，同遊元始之先天，故曰真經。
有動之動，出於不動。有為之為，出於無為。橫渠雲：動無靜，靜無動，物也。動有靜，靜有動，神也。老子雲：無為無不為。予謂不動中，真動也，無為中為，真為也。
神歸則萬物芸寂，氣泯則萬物無生。老子雲：夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜。釋雲：心滅種種法滅。予謂濳神於絕境，萬物芸然而不動。息於中虛，萬物寂然而無生。
神神相受，物物相資。《易係》雲：生生不窮之謂道。予謂以神感神，以物感物，皆無窮。
厥本歸根，嘿而悟之。《易係》雲：嘿而成之，不言而信。予謂存真一於木之根，謂之本。存真一於木之梢，謂之末。神領意會者，則能窮根悟本。
我自殖之，入乎無間。《易係》雲：聖人以此洗心，退藏於密。予謂殖者，埋藏也。委身於絕境，則能入乎無間之域。
不死不生，與天地為一。《易係》雲：原始返終，故知生死之說。《心經》雲：不生不滅。予謂生死乃晝夜之常。晝夜自晝夜，死生自死生。作如是見者，與天地為一。