第一章修身
1.寬以待人，嚴以待己
原文：
責人者，原無過於有過之中，則情平；責己者，求有過於無過之內，則德進。
譯文：
對待別人要寬厚，當別人犯過錯時，要像他沒犯過錯一樣原諒他，這樣才能使他心平氣和地改正過錯。要求自己要嚴格，應在自己無過錯時，設法找出自己的過錯，如此才能使自己德業進步。
評析：
宋朝有位叫郭進的人，時任山西巡檢，為人豪放寬厚。當時有個軍校到朝廷控告他，說他貪汙軍餉。宋太祖召見了那軍校，審問一番後，發現是他誣告郭進，使命人把他押送回山西，並交給郭進處置。許多人勸郭進殺了他，而郭進卻沒有這樣做，反而給了這人機會。
當時，正值敵國入侵，軍隊需要人才。郭進就對那個軍校說：“你敢到皇帝麵前去誣告我，說明你確實有點膽量。現在我赦免你的罪過，如果你能打敗敵人，我就向朝廷推舉你；如果你打敗了，你就自己投河。”那人聽後非常感動，在戰場上奮不顧身，打了勝仗。郭進果然向朝廷推薦了他。不久，那位軍校因此升了官。而郭進寬厚待人的美名也傳揚開來，成為當時的美談。
2.自滿招損，自謙受益
原文：
鶴立雞群，可謂超然無侶矣。然進而觀於大海之鵬，則眇然自小。又進而求之九霄之鳳，則巍乎莫及。所以至人常若無若虛，而盛德多不矜不伐也。
譯文：
鶴立雞群，可以說超然無伴了，看見了翱翔於大海之上的鵬鳥，覺得自己很渺小。又看到九霄雲天上的鳳凰，就更加難以企及。所以說高人常保持似無似空的狀態，真理多呈現不驕傲不炫耀的麵目。
評析：
古代君王，都在座位左側放置欹器。欹器是古代用來汲水的陶罐，提繩位於罐體中部，由於設計巧妙，一旦裝滿了水就會翻倒，當水滿一半時能端正直立，水空時就會傾斜。帝王把它放在座位左側，就是取其盈滿則倒的意思，作為規勸警惕自己的警具。
帝王，集大成者也，尚知“滿招損，謙受益”的道理，為人處世做學問，也要秉持這份精神，時時刻刻提醒自己。人要經常虛懷若穀，才能聽進別人的規勸，人要時時謙虛謹慎，才會得到別人的指點。一個人的內心如果充滿妄想和邪念，目空一切，心理就會發生障礙而不接受他人的善言。一旦處於這種驕狂心態，如有一堵牆擋住視線，使他在自我封閉的圈子裏自得自滿。這是井底之蛙的教訓，君子可要萬萬注意。
3.人心一真，金石可鏤
原文：
人心一真，便霜可飛，城可損，金石可鏤；若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡，對人則麵目可憎，獨居則形影自愧。
譯文：
古人認為，一個人的精神修養如果能達到至誠地步，就可以感動上天，變不可能為可能。鄒衍受了委屈感動了上天，在盛夏降霜為他打抱不平，杞植的妻子由於丈夫戰死悲痛不已，竟然哭塌了城牆；甚至就連最堅固的金石，也會由於不懈努力而把它鑿透。反之，一個人如果心存虛偽邪惡的念頭，那他隻不過是具行屍走肉而已，在外麵與人相處會使人覺得麵目可憎而惹人討厭；獨處時，即使麵對自己的影子，也會覺得羞愧可恥。
評語：
神話隻是神話，不足為信。但在人的現實世界，人們總是盼望真情，所以對情動天地的故事總是互相傳頌，代代傳頌。沒有真情的人生太累，沒有真情的偽君子體會不了人間的溫暖。
當今商品社會，金錢誘惑之下，不真不純之事層出不窮，不真不純之人比比皆是。前幾日，某地報紙報道，當地人下館子流行自帶食用油。問原因，答曰假冒橫行，不得不如此為之。現在，有些飯館用回收的“地溝油”做菜，早已是公開的秘密，食客想吃水煮魚，也隻好自己帶油了。想想也是好笑，不知這些飯館的老板看到食客人人都帶著一桶油來吃飯，在慶幸自己又賺了一點成本的同時，會不會有那麼一絲尷尬和不安呢？
人間處處真情在，人心一真金石可鏤。人的至誠不是隻對處人待事而講，首先是對自己而言。如果人連自己都不相信，都要欺騙和蒙蔽，豈不悲哉！
4.吃得苦中苦，方為甜上甜
原文：
仇邊之弩易避，而恩裏之戈難防；苦時之坎易逃，而樂處之阱難脫。
譯文：
仇人的明槍易躲，自己人的暗箭難防；艱苦的坎坷易過，享樂的陷阱難脫。
評析：
俗話說：“沒有吃不了的苦，隻有享不了的福。”意思是指人不會被困苦擊倒，卻很可能被享樂降服。孟子說過：天要把重大使命降落到某人身上，必定先要苦惱他的心意，勞累他的筋骨，饑餓他的腸胃，困乏他的身體，並且使他的一次次行動都不能如意，以此來錘煉他的心誌，堅韌他的性情，增強他的能力。這就是所謂憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以致人死亡的道理。隻有能在橫逆中挺得起胸膛的人才算得英雄豪傑。
能過著粗茶淡飯生活的人，他們的操守多半都像冰一樣清純、玉一樣純潔；而講究穿著華美飲食奢侈的人，他們多半甘願作出卑躬屈膝的奴才麵孔。因為一個人的誌向要在清心寡欲的狀態下才能表現出來，而一個人的節操都是從貪圖物質享受中喪失殆盡啊。
5.褪去偽裝，坦誠做人
原文：
為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結好，修業而欲驚世駭俗，植節而欲標異見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體。
譯文：
作善事卻是為了顯示自己比別人略好一些，施給別人恩惠卻是為了想謀求名聲，修習功業卻是為了搞一些驚世駭俗的舉動，注重名節卻是為了標新立異，這些都是善念中的戈矛，天理路上的荊棘，是最容易在善心中夾帶，最不容易拔除的。必須滌盡思想中的雜質，斬絕萌芽，才能見到天心的本來真體。
評析：
釋迦牟尼佛在傳道時，講過這麼一個故事：有一個乞丐，他覺得自己做人太苦，毫無樂趣，一點點福報都沒有。有一天，人家給他一文錢，乞丐接受了了。隨後，他在路上遇到一位托缽僧，乞丐想到自己因為沒有福，才這麼窮，就把一文錢供養了阿羅漢。七天後，他死了，生到忉利天享天福。就是這一文錢的布施福報，使乞丐永遠離開貧窮到天上享天福。為什麼呢？心真誠，心清淨，用所有的財物通通布施掉以供養阿羅漢，雖然隻是一文錢，卻有著千萬貫的福報。
6.淡泊名利，物我兩忘
能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又複重一重名義之念。是事境之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘。此處拔除不淨，恐石去而草複生矣。
譯文：
看輕了富貴，卻放不下一顆追逐富貴的心；重視名節，卻把名節看得過重。都是因為塵俗的幹擾沒去淨，心裏的過節放不下的原因，如此，恐怕會像石頭搬走野草複生一樣，塵俗的心境還會回來。
評析：
古書中有這麼一個故事：有一個皇後到寺院打齋，供養豐足，老和尚隻派一個徒弟接待，給她誦經消災。皇後看到後很不理解，找老和尚理論。說道：“我年輕時是個平民，尚未做皇後，那時布施很少的錢，老和尚您親自接待，替我修福。今天我做皇後，布施這麼多錢，為什麼你隻派徒弟接待？”老和尚笑說：“你從前來布施時，財雖少，你的心真誠，我不親自接待你，是對你不敬。今天你做皇後，雖然修大布施，你的心不清淨、不虔誠，我派徒弟接待就夠了。”
老和尚告訴我們：修福不在乎財物的多寡，在於心地的真誠。放不下一顆名利之心，就得不到徹底的心之赤誠。
7.身心協調，收放自如
原文：
身不宜忙，而忙於閑暇之時，亦可儆惕惰氣；心不可放，而放於收攝之後，亦可鼓暢天機。
譯文：
身體不宜太忙碌，但閑適中適度忙碌，有助於警惕懶惰；心思不可懈怠，不過太緊張後應該放鬆一下，可以有益於修行。
評析：
莉莉在一家公司擔任市場部經理，公司剛成立就進入的莉莉工作努力，半年多時間就幫公司成功開拓了本地市場，現在公司的業務拓展到了全國市場，已經是行業內的知名企業了。但是，最近莉莉卻越到了一個問題，就是她開始對自己的老板不滿，認為老板的能力太差，根本沒辦法和自己相比。後來，一位同事告訴她，跟老板較量高下有什麼意義？既然是你的老板，就應該努力扶持，如果覺得他不夠資格當你的老板，你完全可以選擇離開。莉莉這才意識到自己犯了一個如此低級的錯誤，竟然想要當自己老板的老板。
像苦惱的莉莉一樣，你是不是也覺得整天疲於奔命卻既沒升職也沒加薪，成功的目標似乎遙不可及？或者月薪逾萬卻似乎從來沒有感到真正的快樂？有時甚至會感到家庭、事業、同事關係都是一團糟……所以，學習一下如何身心協調，做到收放自如地麵對壓力吧，這會讓你打開一扇新的大門。
8.安貧樂道，修行之本
原文：
塞得物欲之路，才堪辟道義之門；馳得塵俗之肩，方可挑聖賢之擔。
譯文：
堵上物欲的道路，才能打開道義的大門；經曆過生活磨礪的肩膀，才能挑起聖賢的重擔。
評析：
傳說，孔子有學生三千人，其中最出名的有七十二人，而顏回又是孔子最得意的門生。顏回的一舉一動，在孔子看來，都合乎心意。所以孔子常常以顏回的事例來教育其他學生。顏回，字子淵，所以也叫顏淵。顏回二十九歲頭發盡白，不到三十二歲就死去了。孔子為他的英年早逝感到非常悲痛，評價他是自己最得意的學生。
有一次，孔子對學生們說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”意指：顏回，真賢者啊！他住在荒僻的巷道裏，過著極其艱苦的生活。他乘飯用的器皿是竹子做的簞，舀水用的器具是木頭做的瓢。這要是落在別人頭上，則是不堪忍受的了，但是顏回始終感到滿足、快樂。顏回確實是個十分賢德的人啊！
孔子十分讚賞顏回的這種品德。然而這究竟是一種什麼樣的品德呢？孔安國說，這是“安於貧而樂於道”。
9.寧受磨難，不求多福
原文：
寧有求全之毀，不可有過情之譽；寧有無妄之災，不可有非分之福。
譯文：
寧願要求全責備的批評，不要言過其實的讚譽；寧要無端降臨的災禍，也不要無端飛來的福氣。
評析：
古人留下了許多智慧，尤其告誡後人不要貪戀眼前的利祿。所謂官位不宜太高，權勢不應太盛，如果太高就會使自己陷於危險狀態；一個人才幹所及的事不應一下子都發揮出來，如果都發揮出來就會處於衰落狀態；一個人的品德行為不可以標榜過高，如果太高就會惹來毀謗和中傷。任何事都有個度，所謂“官大擔險，樹大招風”“否極泰來”“物極必反”，都說明了這個道理。人和人隻要在一起就會產生矛盾，因利益和嫉妒之心，因地位和才能都可能結仇生怨，故做人處事最重要的是把握好尺度。有時，寧願自己多擔一些責任和痛苦，也不要去追求太多的利益和幸福。注意好適度的尺度，便可以確保自己的安全，做一個屹立不倒的智者。
10.禍福轉換，吃虧是福
原文：
毀人者不美，而受人毀者遭一番訕謗便加一番修省，可以釋回而增美；欺人者非福，而受人欺者遇一番橫逆便長一番器宇，可以轉禍而為福。
譯文：
詆毀別人不是好事，而受人毀謗的人遭受一次毀謗就增加了一遍檢醒，可以去邪辟而增益美性；欺負別人不是福祉，而受人欺負的遇一次欺辱便增長一番氣量，可以轉災禍為幸福。
評析：
在眾多修煉者的隊伍裏，有一些苦行苦修的人。他們或麵壁自活，幾十年不曾開口講話，在靜默中尋找宇宙的真機，還有的折損肢體，折磨肉身，在痛苦的體驗中悟得最後的玄妙。其實，這些都隻是方法不同。苦修的人借助外界的磨難來求得醒悟，高明的人自然也就不該逃避眼前的羞辱。別人欺負到頭上，如果能持著“遭一番訕謗便加一番修省”的心思，就會在曆練中不斷進步。這是難求的好事，不是難忍的痛苦。君子要明曉其中的奧秘，如此就可以榮辱不驚，進退不惑，漸至化境。
11.許由洗耳，今人逐利
原文：
古人閑適處，今人卻忙過了一生；古人實受處，今人又虛度了一世。總是耽空逐妄，看個色身不破，認個法身不真耳。
譯文：
古人看輕的，今人非要終生忙碌追求；古人看重的，今人又虛度終生不去尋找。今天的人，總是沉溺於空洞不實際中，追求虛妄的東西。看不破色身，認不準法身。
評析：
《史記》注引皇甫謐《高士傳》，記載了堯舜禪讓時期的一個叫許由的古人。許由因帝堯要以王位相讓，便潛入箕山隱姓埋名。然而堯執意讓位，追許由不舍。於是，當堯再次尋見許由，求他當九州長時，許由不僅堅辭不從，而且以此為奇恥大辱。他兩隻手掩住耳朵飛跑，跑至河邊洗耳。正洗之間，又有一人牽一隻牛來吃水，其人曰：“那君子！牛來吃水了。”許由隻管洗耳，其人又曰：“此耳有多少汙穢，隻管洗？”那人洗完，方開口答曰：“方才帝堯讓位與我，把我雙耳都汙了；故此洗了一會，有誤此牛吃水。”其人聽了，把牛牽至上流而飲，許由曰：“為何便走？”其人曰：“水被你洗汙了，如何又汙我牛口。”
古人說過：追求功名利祿不要搶在他人之前，品德修養創辦事業不要落在他人之後，享受物質不要貪圖，修養品德時不要懈怠。古人看待名利的誘惑，猶如蝕骨毒藥，聽一下都要洗淨雙耳。今天的人們對待名利，態度大大改變，追求的人群趨之若鶩，趕都趕不走。不知是古人太傻了，還是今天的人們太現實。總之，世上看不透，看不明的人實在太多。良藥苦口的勸誡，現身說法的教訓，都不如金錢美色的誘惑來得有效。哎，也隻能任由他們放縱，日後去體會悔恨的痛苦吧。
12.進則勇奮，退則回頭
原文：
芳草無根醴無源，誌士當勇奮翼；彩雲易散琉璃脆，達人當早回頭。
譯文：芳草沒有根甜泉沒有源，有誌之士應該振奮精神多加努力；雲彩容易消散琉璃太過脆裂，得道之人要早日醒悟，及時回頭。
評析：
人生世上，自有欲望。歸納起來，不外乎兩種：精神欲望和物質欲望。為了滿足內心的欲望，相應地就產生了兩大追求：精神追求和物質追求。庸人、小人把物質欲望當作人生的全部，所以沒有多少精神的追求。君子、賢人精神的欲望特別強烈，但是卻也不能沒有物質的欲望，所以他們得承受這兩種欲望，他們比庸人、小人多承受一份根本的人生痛苦，隻是他們最終能以精神欲望居於主導地位，達到一種具有偉大包涵力的嶄新的心理和諧。
禍福在人自取，因此，人能求福，也能避禍，求福與避禍，也全在自己，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。思危才可以求安，慮退方能得進，懼亂然後可以保治，戒亡然後可以求存。所以君子懂得進退之道，知道何時考慮放手，故能求全立德，遠害多福。
13.富貴無情，貧賤耐久
原文：
富貴是無情之物，看得他重，他害你越大；貧賤是耐久之交，處得他好，他益你反深。故貪商於而戀金穀者，竟被一時之顯戮；樂簞瓢而甘敝縕者，終享千載之令名。
譯文：
富貴是無情的東西，你看重它，它害你越大；貧賤是長時間的老友，你善待它，它就幫你越多。所以貪圖金錢財富的人，最後被殺死；甘於貧賤平淡的人，卻享有千古傳頌的美名。
評析：
風光的總是不長遠，低調的才能保全身。處在世間，人要保持純潔、天真、樸實的本性，摒除後天的聰明機詐，保留一些浩然正氣。人寧可拋棄世俗的榮華富貴，甘於過著淡泊、清虛、恬靜的生活，留下一個純潔高尚的美名。
按現代心理學的說法，人的需求是有層次的，當生活溫飽解決之後，在精神上就產生了不同的層次需求。想自己的生活過得安逸一點，本是人之常情，無可厚非，但如果一味追求財富，早晚會陷入利欲的陷阱，不得自拔。古人陶淵明討厭官場傾軋，看不起有權勢的人，不為五鬥米折腰，掛冠而歸田園，成為千古美談。從這種尋求內心平衡和道德完善的角度來講，生活清貧而不受精神之苦，行為相對自由灑脫而不受傾軋逢迎之累是可羨慕的，安貧樂道未嚐不好。
14.逆境如藥，專醫驕奢
原文：
眾人以順境為樂，而君子樂自逆境中來；眾人以拂意為憂，而君子憂從快意處起。蓋眾人憂樂以情，而君子憂樂以理也。
譯文：
一般人以順境為快樂，君子卻以逆境為樂；普通人以挫折為憂慮，君子卻以快意為憂慮。眾人因為情緒而快樂或憂慮，君子因為理性而快樂或憂慮。
評析：
上天的奧秘變幻莫測，對人的命運的支配很難預料。有時先使人陷入窘境然後又讓人春風得意，有時讓人先得意一番之後又讓人遭受挫折，這些都是上天有意捉弄自命為英雄豪傑的人。因此一個有才德的君子如果生活在艱苦貧困的環境中，那周圍所接觸到的全是有如藥石般的事物，在不知不覺中使你把一切毛病都治好。人生的路有起有落，看待人生的起落順逆應該有辨證的觀點。居逆境固然是痛苦壓抑的，但對一個有作為、能自省的人來講，在各種磨礪中可以鍛煉自己的意誌，修正自己的不足，一但有了機會，就可能由逆向順。當不如意時要適應環境，遇到橫逆磨難應能忍耐，在平安無事時要想到危難的來臨，如果處在艱苦窮困的環境中，“窮則變，變則通”。所以貧與富不是絕對不變的，順與逆也是可以相互轉化的。
15.磨難是良伴，逆境是搖籃
原文：
欲做精金美玉的人品，定從烈火中煆來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。
譯文：
要想追求金玉那般純潔的品德，必須到實實在在的磨難中鍛練；要想創立驚天動地的功績，必須像如履薄冰那樣謹慎和小心。
評析：
“自古英雄多磨難，從來紈絝少偉男。”從古至今，成功的人物何止千萬，但仔細觀察，你會發現這些叱吒風雲的人群裏，沒有一個人是不付出犧牲和代價就隨便成功的。周文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；司馬遷受盡“宮刑”，寫就《史記》；曹雪芹舉家食粥而作《紅樓夢》……古人雲：“人生逆境十之八九。”人生中挫折是難免的，大凡在事業上有所成就的，大多都曆經磨難。磨難對於意誌堅強的人來說，是一種巨大的精神動力。
磨難是人生的一種不幸，然而，磨難同時也構成了人生的一種積極的價值。當挫折與失敗擋住人們的去路時，磨難能喚醒人的潛在勇氣，並提示人們回到自身，更深刻的認識自己，調整自己的行為，從而越過人生的障礙，達到一種新的境界。磨難是一塊礪石，用這塊礪石，你可以砥礪自己的意誌，讓生命在淒風苦雨、冷霜冰雪的磨礪中變得更加堅強，更富於勇氣。
16.日久見人心，路遙知馬力
原文：
使人有麵前之譽，不若使其無背後之毀；使人有乍交之歡，不若使其無久處之厭。
譯文：
與其讓人當麵讚譽，不如讓別人不在背後議論指責；讓別人剛一見麵就覺得可親可敬，不如讓別人時間久了也不會感到厭煩。
評析：
哪個人前不說人，哪個人後不被說。人的弱點是都喜歡聽奉承話，要讓人當麵讚美自己並不是難事，而要別人不在背後議論自己卻很困難。所以與其刻意去追求別人的奉承，還不如時時處處修養德行，嚴於律己，與人為善。這樣不僅背後不會有人議論，相反還會有很多由衷的讚美之聲。
與人交往，初見麵時都刻意修飾，舉止得體，力求留下美好的第一印象。可是熟悉以後，就開始放鬆約束，將自己的種種缺點暴露無遺，結果日久使人生厭。交際的時候，對人要心存敦厚，誠信做人，擇友則宜理性認識，或在交友時理智把握自己。既不過於奉承，也不刻意做作，做個一如既往的我，始終做一個正人君子。
在擇友時，你應多聽一聽身邊人，特別是你的親人的意見，如果多數人對此人持懷疑態度時，你就得重新審視你的感性認識。但在你一意的要結交此人時，則先做普通朋友，切不可以生意或過財物往來。所謂：“路遙知馬力，日久見人心”。你要在理性地認識到他的本質後取舍是否繼續來往或深交。
17.趨炎附勢，禍根潛伏
原文：
先達笑彈冠，休向侯門輕曳裾；相知猶按劍，莫從世路暗投珠。
譯文：
前輩的人嘲笑那些準備做官的人，不要輕易攀附侯門；熟悉的朋友也要保持警惕之心，不要在世上盲目付出。
評析：
古人提倡以德報人，而且認為財富、美名，也應是有德者居之。道德的修省不是一朝一夕的事。君子“立德、立功、立言”要慢慢成長，官位、財富、名譽要一點一點的累積。反之假如用不正當的手段於短時間強行獲得，那就宛如空中樓閣，轉眼之間就會土崩瓦解。所以自己的財富要通過勞動付出得來，自己的社會地位要依靠自己的道德力量獲得。
好像《君子好逑》中的鮑梓，他一心盼望升官，卻當了三十年知縣，每日貪杯求醉，趨炎附勢地巴結當時的權貴過公子，為過公子追捕侯孝，後來又被迫為沙利所用，充當了一個可悲的角色。所以，一個有道德、講氣節的人，寧可窮困而死也不踏進權貴們營私舞弊的地方，如果走進去，那麼一輩子也洗刷不清，還有可能陷入名利的陷阱，敗壞了自己一生的幸福。隻有不依附權貴，才能臨禍不遭殃，保持清白的人格。如果一失足成千古恨，再回頭已是百年身啊。
18.收斂鋒芒，大智若愚
原文：
楊修之軀見殺於曹操，以露己之長也；韋誕之墓見伐於鍾繇，以秘己之美也。故哲士多匿采以韜光，至人常遜美而公善。
譯文：
楊修活著被曹操殺害，是因為他太自負；韋誕死後被鍾繇盜墓，是因為墓葬太多。所以有思想的人多藏匿自己的才華，高明的人常對好事退讓，對善事於大家共享。
評析：
楊修，三國時的大才子，最後被曹操殺害，純粹是由於其太過聰明，又極其自負。假如楊修懂得“退步寬平，清淡悠久”的道理，就可以遠離殺身之禍了。
古人的智慧早就說明，做人要把智巧隱藏在笨拙中，不可顯得太聰明，收斂鋒芒，才是明智之舉。在眾人麵前，寧可隨和一點也不可太自命清高，要學以退縮求前進的方法。第一要藏巧於拙鋒芒不露，第二還要有韜光養晦不使人知道自己才華的修養功夫。而且辦什麼事都應當留有餘地才是。這才是立身處世最有用的救命法寶，明哲保身最有用的狡兔三窟。記住了這一點，即使身處小人環伺的險境，也可以明哲保身，脫離危險。
19.少年戒躁，老成戒惰
原文：
少年的人，不患其不奮迅，常患畚迅而成鹵莽，故當抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退縮，故當振其惰氣。
譯文：
年青人，不怕他不精神振奮、行動迅速，常害怕他行事魯莽，所以要壓製他的焦躁；成年人，不怕他不老成持重，常害怕他臨事退縮，所以要振奮他的惰性。
評析：
年青人行事魯莽，多是由於少年不夠曆練，缺乏經驗造成的。隨著年齡增大，經驗增加，自然會漸漸改掉。倒是老成持重之心，往往會讓人變得頹廢，不思進取。
人的身體總有疲累的時候，人的心理也有趨利避害的慣性。故此，有時頹廢和懶惰就會占據人的內心。這並不是什麼致命的問題，隻要適當調整，就可以走出心靈的誤區，重獲生命的力量。當事業順心如意而精神出現鬆懈時，要想想比自己更強的人，那你的精神就自然會振奮起來。當事業工作不順利，困難出現而頹廢時，要想想未來更大的危機，自然會警醒，重新振作精神。一旦學會了調解心理，就可以處變不驚，遇事不慌。困難來了就克服，榮譽來了保持冷靜虛心。這樣，就可以獲得源源不斷的人生動力，不再受惰性的侵蝕和困擾了。
20.守正氣，留清名
原文：
寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個清名在乾坤。
譯文：
寧可保持純樸無詐的本性摒除盡後天的聰明才智，以便保留住一點浩然正氣，歸還給孕育靈性的大自然；寧可拋棄俗世的榮華富貴品味著寧靜淡泊的生活，以便保留下一個純潔美名，歸還給孕育本性的天地乾坤。
評析：
摒棄名利，保留浩然之氣，就是淡泊之人。大凡真正“淡泊”之人，皆能置個人得失於度外，視名利如糞土，心態平和，操守清廉。有人在激烈的競爭中敗下陣來，無心奮起，於是自我標榜“淡泊”，這是誤解，淡泊不是消極，有人在感情遊戲中頗受挫折，心灰意冷，於是聲言心如古井，再不掀波，從此“淡泊”，這同樣是誤解，冷漠不等於淡泊。雄心萬丈而壯誌難酬，於是標榜“淡泊”，這是頹唐者的自暴自棄；無才無能而碌碌無為，卻號稱“淡泊”，這是低能兒的自我安慰。隻有那些真正了解了生命的本來意義，拋棄了所有塵俗羈絆的人才是真正的淡泊。