王本章這時說道：“老張，就算是《歸藏易》就是《大荒經》，這和我們尋找《歸藏易》有什麼關係呢？”
我也有同樣的疑問，隻是不好意思說出來。
張教授說道：“問得好，下麵我就要說到這個問題了。根據我對《山海經》和《大荒經》的研究，最後得出結論：《歸藏易》就是殷商易，是當時社會實踐的指導性文獻。根據《山海經》的傳說，商人的祖先為‘契’。契的母親叫簡狄。簡狄為有氏之女，曾與兩位夥伴去河裏洗澡，見到玄鳥（燕子）落蛋。簡狄拾取玄鳥蛋而吞下去，就懷了身孕，然後生下一個兒子，即‘契’。於是商人以玄鳥為其圖騰標誌。這也是母係氏族社會中‘知其母，不知其父’的反映。既然殷商的祖先出自母親簡狄（和玄鳥），那麼他們的一切都是這個偉大的母親給予的。於是，殷商將夏易的《連山》卦改為《歸藏》，由坤卦開始，象征‘萬物莫不歸藏其中’，即一切都來自母親簡狄，引申為人類的文化與文明，都以大地為主，萬物皆生於地，終於又歸藏於地。”
《歸藏》這本書最初的來源是我國遠古時代的先民長期對大自然觀察的“生存吸收發展”必備經驗的總結，最先以巫術的形式存在，保留了一部分器物和圖片。主要記錄著一些關於遷移，生產，積累，地理，天文，環境，疾病等曆史和經驗。
《歸藏》在最初分五章：《初經》、《齊母》、《鄭母》、《本蓍》、《啟筮》五篇。分別代表著五個發展時期，其先進的發展思想和管理經驗都最後被文王收編在《周易》裏了。我們看看現在的《周易》第一卦水雷屯，就是這個時期，表示著天地之初，環境惡劣，生產低下，好比人之初生，混沌蒙蔽，這一卦其實就是《歸藏》中初經的第一卦。在初經中首先講了宇宙的來曆和事物變化的總根源及特點，這裏有些文詞可在《係辭》中看到，在《證釋》中的“四傳要旨”裏講解的很清楚。人之初為潛也，潛之確，確之正，正則躍。潛而無用，躍而無首。
既然《歸藏易》就是殷易，那麼，它是怎麼失傳的呢？周滅殷商時，殷商的巫師們把大量的甲骨卜辭埋藏到地下去了，這個從甲骨文的考古中得到了證據，殷商的子民被迫離開了殷虛，被貶到了宋國，後來就不知道了。到了東漢桓譚在《新論正經》中說，易，一曰連山二曰歸藏三曰周易，連山八萬言歸藏四千三百言，連山藏於蘭台、歸藏藏於太卜。然後又再失傳。
此後每逢失傳，便又出現王公貴族甚至是帝王本身出來再編撰連山，然後原文本義越來越少（歸藏則更早失傳），又要被曆朝學者攻擊是偽造要抵製，時至今日可窺探一二的古籍相當貧乏，要尋找原版《歸藏》更是難上加難。
按我個人推測連山易是一本集天文地理偏向物理的知識書，因而受到曆代重視喜好甚至應用到醫學、相學、武術等是因為確實應用麵廣泛妙用無窮。而歸藏易是一本宇宙間化學作用偏向化學的知識書，歸藏易字數少卻失傳的早是因為千年的封建社會以來沒人懂得這些簡短公式，更別說就算懂了也無處應用發揮，所以就早早失傳了。
那麼是不是沒有一點線索了呢？也不是，當我考證到《歸藏易》就是殷易的時候，馬上就聯想到了殷墟古都安陽。安陽市西北25公裏的小屯村一帶，古名‘北蒙’亦稱‘殷’。公元前14世紀，商朝第十代國王盤庚，從山東‘奄’遷都到‘殷’，成為當時政治、經濟、文化中心。周滅商後，國都他移，小屯一帶的繁華王都逐漸荒蕪，光華閃爍的商文化被淹沒地下，淪為一片廢墟，後人稱‘殷墟’。
自1928年後至今，已發掘了婦好墓和其他高級貴族墓葬以及1000多座中小型墓。在洹河北岸，發現了麵積達400多萬平方米的大型商代城址。殷墟文化的分期與斷代研究也取得了豐碩的成果。