“我進去通報下，公子稍等。”上官先生跟逍遙如此說道然後推門進入。
不久，“公子請進。”裏麵傳來呼喚。
逍遙緩緩推門而入，隻見一個花甲老者端坐在正堂，不怒而威，剛剛進來通報的的上官先生恭敬地站在一旁。
與逍遙想象的不同，本以為外麵已經那麼金碧輝煌了那麼這裏麵一點也會極盡奢華，然而卻並非如此，裏麵的擺設並無任何出彩之處，甚至相對來說顯得有點“簡陋”，有點古樸的味道。逍遙本想繼續看下去，突然意識到自己忽略了主人很不禮貌，急忙行禮。
“小生葉逍遙見過大人，剛剛走神多有得罪望大人見諒。”
老人撫須笑道：“不用在意，葉公子果然少年英才，難怪那位大人會引薦你，不知道公子對蔽院可還滿意？”老人說話的語速不快，但是卻給人一種如沐春風的感覺，讓逍遙不禁心生好感。
逍遙趕緊道：“小生怎敢妄自評價貴院，不過小生有一事不知道當說不當說。”
老人笑道：“但說無妨。”
“學院本是學習修心之地，為何貴院如此豪華？”逍遙道出心中的疑惑。
老人笑著說：“你有所不知，儒家從人的自然本性出發，首先肯定人對富貴欲求的合理性與正當性。孔子明言：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。”孟子承認“富，人之所欲，”“貴，人之所欲。”荀子看到：“人生而有欲”，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，”是人的本能。追求富貴是基於人的自然情感的正當、合理欲求，是符合人性人情的，具有天然的合情合法性。所以既然我的錢財取之有道，我將學院建的豪華點讓進來的學子都能安心求學又有何不妥？”
逍遙不卑不亢地問道：“不知先生對於中唐時盛行的‘存天理，滅人欲’怎麼看。”
老人說道：“純屬謬論，上古儒家始終把人民生活的富足，人性的完美，作為評判統治者聖賢昏昧、政治有道無道、國家富裕強盛的標準。孔子在看到衛國人口眾多之後，和弟子對答的一段話，鮮明地表達了孔子的這一思想，“子適衛，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”孟子更把“製民之產”作為治國第一要務，“明君製民之產，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。”這是王行王道的根本。他反複描述“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之蓄，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴與道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”的人民富足而有教養，國家安定強盛的社會生活畫麵，把孔子“富之”“教之”具體化。荀子也同孟子一樣主張“家五畝宅，百畝田，務其業而勿奪其時，所以富之。”還專立《富國》篇，論述富國之道必先“節用裕民”，“節用以禮，裕民以政。”達到“裕民則民富”，民富則國富的效果，“仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉。其所是焉誠美，其所得焉誠大，其所利焉誠多。”這也是孟子勸梁惠王的“與民同樂”所要達到的效果。值得注意的、也是後人曲解上古儒家的是：上古儒家在對富貴的肯定和追求時，始終以是不是“以其道”、“合於義”為標的，所以老朽認為有欲適縱也，無傷大礙。”