中國的武術當今的分類發展是在前人的基礎上，通過積累、傳承和深研而逐步形成和完善的，這一公理不容否認。中國拳術以又分為內外兩家，以少林為代表的釋伽牟尼外來拳理拳經所創之拳，則稱外家拳。
以張三豐為代表，繼承中華民族各家各派前人之技擊，稱為“內家”拳。意在拳先，“靜以待動，犯者即仆”，這一精辟的語言，高度概括武當內家繼承、積累、發揚前人之技擊所達之境界，民間王宗嶽太極拳論的出現，各大家派、不同拳招，按其訣要習練，皆更其名，稱為太極拳。而當今民間太極拳，在技擊核心上與武當內家拳之破壞人之平衡為主，即“靜以待動，犯者即仆”是一致的。故太極拳之“勁”的形成和發展、離不開內家拳“靜以待動，犯者即仆”之拳理為基礎，而升華為“舍已從人，引進落空”之太極拳理，雖道教武當業已衰落，但我們並不能因其衰退而扭曲事實。
千載寺三教合一與陳王庭創拳：
創拳之說不足據，再加一個千載寺，
直到世人都知道，少林武當陳家溝；
真中有假假中真，令人糊塗看不清。
古今之人為留名，前人賢學自貼金，
欲知其中真和假，用心用意理能明；
假如千載寺海南，姑表還能談創拳，
三教合一誰實施，道家繼承張三豐。
太極拳傳承歌：
古傳王宗嶽拳論，今現宋義仁拳承。習練太極健身心，究竟誰人傳當今？
趙堡陳楊吳武孫，拳法各異理相同。三豐蔣發到長興，忠孝仁義代代傳；
飲水思源授藝恩，蔣發神位祠堂中；露禪綿拳驚天下，楊家源出吳武孫；
陳家綿拳和炮捶，歸根繼光宋太祖，再習宗嶽之精髓，功成更名謂太極。
滴水之恩不可忘，仁義真理不可無；技藝習成稱創拳，變更文化誤子孫。
太極源頭有多遠？中華民族人類傳；太極大成何時通？武當道總張三豐。
今人何時知太極？長興露禪無人敵；歌兮字兮兩百字，字字真切證傳承！
太極拳，國家級非物質文化遺產，漢族傳統拳術之一，以中國傳統儒、道哲學中的太極、陰陽辯證理念為核心思想，集頤養性情、強身健體、技擊對抗等多種功能為一體，結合易學的陰陽五行之變化，中醫經絡學，古代的導引術和吐納術形成的一種內外兼修、柔和、緩慢、輕靈、剛柔相濟的拳術。
1949年後，被國家體委統一改編作為強身健體之體操運動、表演、體育比賽用途。中國改革開放後，部分還原本來麵貌；從而再分為比武用的太極拳、體操運動用的太極操和太極推手。傳統太極拳門派眾多，常見的太極拳流派有陳、楊、吳、武、
孫、趙堡、武當等派別，各派既有傳承關係，相互借鑒，也各有自己的特點，呈百花齊放之態。由於太極拳是近代形成的拳種，流派眾多，群眾基礎廣泛，因此是中國武術拳種中非常具有生命力的一支
陳長興太極拳十大要論
理第一
夫物散必有統，分必有合。天地間，四麵八方，紛紛者各有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊鹹歸於一本。拳術之學，亦不外此公例。
夫太極拳者，千變萬化，無往非勁。勢雖不侔，而勁歸於一。夫所謂一者，自頂至足，內有髒腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯而為一者也。破之而不開，撞之而不散。上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之；上下動而中部應之，中部動而上下和之。內外相連，前後相需。所謂一以貫之者，其斯之歟！
而要非勉強以致之襲焉！而為之也，當時而動，如龍如虎，出乎爾而急如電閃；當時而靜，寂然湛然，居其所而穩如山嶽。且靜無不靜，表裹上下，全無參差牽掛之意；動無不動，前後左右，均無遊疑抽扯之形。洵乎若水之就下，沛然莫能禦之也。若火機之內攻，發之而不及掩耳。不暇思索，不煩擬議，誠不期然而已然。
蓋勁以積日而有益，功以久練而後成。觀聖門一貫之學，必俟多聞強識，格物致知，方能有功。是知事無難易，功惟自進，不可躐等，不可急就；按步就序，循序漸進。夫而後百骸筋節自相貫通，上下表裏不難聯絡，庶乎散者統之，分者合之，四肢百骸總歸於一氣矣！
氣第二
天地間，未有一往而不返者，亦未嚐有直而無曲者矣。蓋物有對待，勢有回還，古今不易之理也。故嚐有世之論捶者而兼論氣者矣！
夫主於一、何分為二？所謂二者，即呼吸也。呼吸，陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸。呼則為陽，吸則為陰；上升為陽，下降為陰；陽氣上升而為陽，陽氣下行而為陰；陰氣上升即為陽，陰氣下行仍為陰。此陰陽之所以分也。
何謂清濁？升而上者為清，降而下者為濁。清者為陽，濁者為陰。然分而言之為陰陽，渾而言之統為氣。氣不能無陰陽，即所謂人不能無動靜，鼻不能無呼吸，囗不能無出人，而所以為對待、回還之理也。然則氣分為二，而貫於一。有誌於是途者，甚勿以是為拘拘焉耳！
節第三
夫氣本諸身，而身節部甚繁，若逐節論之，則有遠乎拳術之宗旨；惟分為三節而論，可謂得其截法。
三節，上、中、下，或根、中、梢也。
以一身言之：頭為上節，胸為中節，腿為下節。
以頭麵言之：額為上節，鼻為中節，口為下節。
以中身言之：胸為上節，腹為中節，丹田為下節。
以腿言之：胯為根節，膝為中節，足為梢節。
以臂言之：膊為根節，肘為中節，手為梢節。
以手言之：腕為根節，掌為中節，指為梢節。
觀於此，而足不必論矣！然則自頂至足，莫不各有三節也。要之，即莫非三節之所，即莫非著意之處。蓋上節不明，無依無宗；中節不明，滿腔是空；下節不明，顛覆必生。由此觀之，身三節部，豈可忽也！
至於氣之發動，要從梢節起，中節隨，根節催之而已。此固分而言之，若合而言之，則上自頭頂，下至足底，四肢百骸，總為一節，夫何為三節之有哉！又何三節中之各有三節雲乎哉！