本中，字居仁。壽春人。還寓洛陽，複徒婺州。申公之孫，舜徒少監之子，成公之祖也。宣和中，為樞密院編修。紹興初，特賜進士，累官侍講。中書省號紫薇省，故稱紫薇舍人。家學淵源，有中原文獻之目。性清約，唯以著述為己任。生平因詩以窮，耽禪而病，清臞若不勝衣；一室蕭然，凝塵滿榻，裕如也。嚐序《詩社宗派圖》，謂詩有活法，若靈均自得，忽然有人，然後惟意所出，萬變不窮。楊誠齋又從而序之，亦以學者屬文，當優遊厭飫，以悟活法。孫穀祥《野老遺聞》雲：作詩文若不得其道，則千詩一詩，千句一句，自少壯至老熟，猶旦暮也。居仁之於詩，每一見一變，至於今駸駸乎其未已，此豈偶然哉？以是知詩有活法，不知研求，徒講究奪胎換骨者，末矣。《九經堂詩》，蓋公與昭德尊老諸公師友講習漸瀆所得，陸放翁稱其雄筆大論，凜乎其可敬畏。周益公跋曰：呂十一丈在政和初，春秋鼎盛，且方崇尚王氏學，以蘇、黃為異端，而手書立身為學作文之法乃如此。其師友淵源，固有所自，而特立獨行之操，誰能及之？近世謂以詩名家，是殆見其善者幾耳。曾元嗣贈公詩：呂家三相盛天朝，流澤於今有鳳毛。世業中微誰料理？卻收才具入《風》、《騷》。洵定論哉。靖康之役，太學生汪若海作《麟書》一卷，恢詭譎怪，不減長卿〈大人賦〉。居仁謂其意實有在，漢武帝蓋未之知也，東叟之為《麟書》，蓋得法於此，予固知之矣。老臣憂國之言，遂使東叟圍城上書，忠義激發之氣，千載如見。公所作《宋論》四十篇，審時度勢，洞若觀火。《官箴》三十二則，《綱鑒》雲成公。皆身體力行之言，服官者宜各書一通於座右。他如《春秋解》、《童蒙訓》、《軒渠錄》等書，皆傳布於世。幹道元年，平江守沉公雅刻《紫薇集》二十卷。
張子編次《宗派圖錄》既成，客複過而問曰：信如子言，作詩者斷以江西為法乎？予曰：否！否！詩派，人之性情也。性情不殊，係乎風土；而支派或分十五國，而下概可知矣。譬之水然，水雖一，其源流固自不同，江、淮、河、漢，皆派也。若舍派而言水，是鑿井得泉，而曰水盡在是，豈理也哉？江西之派，實祖淵明。山穀雲：淵明於詩，直寄焉耳。絳雲在霄，舒卷自如，寧複有派？夫無派即淵明之派也，鍾記室謂其源出於應璩，又協左思風力，果何所見而雲然耶？宗風既祧，居仁移其俎豆於山穀，山穀易似，而淵明不易似也。嗣是作者林立，海內翕然向風，往來投贈，目不給賞，篇什之富，梓於厭原山中者，《詩派》一百三十七卷，《續派》十三卷，可謂極豫章之大觀矣。南渡以來，老成間或雕謝，又遇陵陽韓子蒼僑寓臨川，複執牛耳，一時倡和之樂，如曾裘父、錢遜叔輩，又不下十數人，四方傳為盛事。沿流日久，耳食之徒，浸有起而訾議之者。李文山遂謂元和之後無詩。楊廷秀亦有江西之詩，世俗之作，知味者自能別之之語。矧璅璅餘子哉？朱考亭雲：江西之詩，自山穀一變，至楊廷秀又再變。以斯知一代之詩，未有不變者也。獨江西宗派雲乎？澗穀羅畸與葛山書：年來屏棄江西，為人輕姍，但就陳、黃中取數篇入吾意者讀之，便知古人為不可及。元遺山《論詩三十首》有雲：隻知詩到蘇、黃盡，滄海橫流卻是誰？又雲：論詩寧下涪翁拜，未作江西社裏人。由是觀之：善學詩者，支派雖分，性情則一，即曹、劉、鮑、謝、李、杜集中，何嚐無淵明一派？而諸家之所謂江、淮、河、漢者自在也。古來未有無派之詩，即未有無源之水，今必執江西一派，以求盡天下之詩，是鑿井得泉者也，詎複知江、淮、河、漢之源流乎？且居仁作圖，名雖為詩，意實不專主於詩；大約如製科以詩賦取士，不過惜以為靖獻之資焉耳，豈真據詩以定人之生平哉？觀圖中首後山而終子勉，其寓意固已微矣。後人舍立身行己不論，僅舉有韻之言，稱為宗派詩人而已。嗟乎！幾何不與呂公論世尚友之旨，大相徑庭也哉？