餘嚐以〈江西詩派論〉課士於豫章，率昧於題旨，鮮當人意者。張吏部扶長以致政家居，耄年好學，爰遍覽群籍，摭拾遺事，錄其有關於呂居仁《宗派圖》者，人各立一小傳，且推原作圖之意，編次成帙，名曰：《江西詩社宗派圖錄》，俾後學得以觀覽，甚盛舉也。然詩有統有派。餘友劉子山蔚曰：統猶水行於地，彙於歸墟，而總為天一之所生，非支流別港之所得偏據以為名。至於四瀆百川之既分，分而溢，溢而溯其所由出，然後稱派以別之；派者，蓋一流之餘也。居仁之名山穀，殆以一流小之，非尊之也。而自附於一流，抑又自小之甚矣。學者誠即扶長此錄，以洞然於江西詩派所自出，知其學之有本，非同於汙瀆；更引申於山蔚之論，而有得於風雅之大源，則幾矣。扶長以為何如？康熙辛未季秋，商丘宋犖題。
呂居仁作《江西詩社宗派圖》，自黃山穀而下，列陳後山等凡二十五人：陳師道、潘大臨、謝逸、洪朋、洪芻、饒節、祖可、徐俯、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁衝之、江端本、揚符、廷博案：揚原作楊，今據宋刻劉後村集校正。謝薖、夏倪、林敏功、潘大觀、王直方、善權、高荷、呂本中。此浚儀王柏厚《小學紺珠》定本也。胡氏《苕溪漁隱》與《山堂肆考》有何顗而無高荷，且列洪朋於徐俯之後；《豫章誌》有高荷、何顒而無何顗，呂本中複不在二十五人之中；恐傳鈔有誤，今並記之。
說者謂：居仁作圖，既推山穀為宗派之祖，二十五人皆嗣公法者。今圖中所載：或師老杜，或師儲、韋，或師二蘇，師承非一家也。詩派獨宗江西，惟江西得而有之；何以或產於揚，或產於兗，或產於豫，或產於荊梁？似風土又不得而限之矣。或謂《三百五篇》而後，作詩者原有江西一派，自淵明已然，至山穀而衣缽始傳，似宗派盡於二十五人也。及考紹興初，晁仲石嚐與範顧言、曾裘父同學詩於居仁；後湖居士蘇養直歌詩清腴，蓋江西之派別；坡公謂秦少章句法本黃子，夏均父亦稱張彥實詩出江西諸人；範元實曾從山穀學詩；山穀又有贈晁無咎詩：執持荊山玉，要我雕琢之。彼數子者，宗派既同，而不得與於後山之列，何也？呂公嚐譔《紫薇詩話》，見諸篇什者，僅八九人而止，餘悉無聞焉，抑又何也？聞公尚有《師友淵源》一書，惜未之見耳。大抵宗派一說，其來已久，實不昉自呂公也。嚴滄浪論詩體，始於《風》、《雅》，建安而後，體固不一，逮宋有元佑體、江西體，注雲：元佑體即江西派，乃黃山穀、蘇東坡、陳後山、劉後村、戴石屏之詩。是諸家已開風氣之先矣。居仁因而結社，一時壇墠所及，遂有二十五人，爰作圖以記之，詎必溯其人之師承，計其地之遠近歟？觀呂公自序，有雲：同作並和，雖體製或異，要皆所傳者一。其涯略殆可睹矣。坡老雲：吾於詩人無所甚好，獨淵明詩質而實綺，臞而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫能及。淵明既往，諸家皆南北宗爾，摩圍老人，即欲避此一席，何可得哉？竹坡周少隱曰：呂舍人作《宗派圖》，自此雲門、臨濟始分矣。東坡寄子由詩：「贈君一籠牢收取，盛取東靬長老來。」則是東坡、子由為師兄弟也。今謂其說始於呂公，不幾為論世尚友者所竊笑乎？矧江西宗派不止於詩，即古文亦有之；不獨歐陽、曾、王也，時文亦有之；不獨陳、羅、韋、艾也，推之道德節義，莫不皆然。餘以老耄失學，藏書散軼，抱甕之暇，無以自娛。適大中丞宋牧仲先生采風，以此命題，友人有過蓬戶而下問者，聊書此意以答之。猶恐世遠言湮，即舉二十五人之姓氏，索其詳而不可得；乃紀厥爵裏，遍覽群籍，摭拾遺事，錄其有關於《宗派圖者》，人各立一小傳，編次成帙，名曰：《江西詩社宗派圖錄》，俾後之學詩者，得以覽焉。