古人謂之返本複命也。
運行又歸於命之原窟矣。然取得此種來，由法輪之機如意。斯謂之舍利。舍利，是命得性煉成，謂之舍利矣。去其有為之功，去其風吹運行之法。用其無為之法。以回光返照。靜默而寂照之，又曰禪矣。此乃采舍利之功，有七日之照也。斯謂之心目所在。在者，心目在於舍利之處。且牟尼之珠成。團成一個。形如珠砂，光似雪。裏麵紅，放光則白矣。融似場煎，味如蜜。丹田融暖，口中如蜜。活活潑潑流通出焉，又曰機矣。出者，出爐也。不驚不疑，以意定靜，待而動取，伺候動而同行，實謂之妙法善取之方也。除此之法，再無別法，可取所謂柔能製剛。迅此動機，動者，珠動也。
徐徐穿過三三之鐵關，
蓋徐徐者，不前不後，前則謂之導引傍門，後則請之存想外道，故必相依而同行。三三者，背骨之奔，左右有孔從中而直上矣。
斯謂之超凡入聖。
煉舍利在臍下，既成舍利，必要超脫離出幻境，不超終有所患也。
牟尼之寶珠既歸中央，
心下腎上，
柔守而定照之，又曰禪矣。
常以溫養，
禪定之中，融融無為之樂也。
一團太和之天理，似醉如熏，佛曰禪定之中三昧也。
且無為之中忽有為焉，又曰機矣。
太空中一點甘露。
夫既曰無為，而又曰機何也？若不曰機，則人不知有此妙物，孤守胎囊。
不知大道，天人有相助之機也。
順此機之妙物，收附於胎中。
以意逆至於中宮。
寂照而長定之，又曰禪矣。
依然溫養。
斯謂之生滅滅已。
二炁永定矣。
夫寂定之中，一物超然而出，又曰機矣。
從丹田而來，有華而無形，懸於太空。
稍稍而待之，又曰禪機矣。
二三息之間。
隨而又出焉，又曰機矣。
亦從丹田而來，有華而無形與前物相合。
收而藏之。
用秘密天機法，收手胎中。
寂照柔而默守，又曰禪矣。
無事於無為，常寂而常覺。
寂照柔默之中，二物從湧泉而出，又曰機矣。
有二道純陽之物，從湧泉直升於頂，降於中宮矣。
取而靜定，又曰禪矣。
鼻無出氣，六脈俱寧。
斯謂之寂滅也。
從無出入之跡。
且寂滅之定久。紛紛白雪滿空，又曰機矣。斯時出定之辨機。
乃是真景。
不令其遲阻，
速以出之。
若夫滯於胎中，缺少神通之變化，
又是一愚夫矣。
即當而出之。
從頂而出。
斯謂之超出三界，寧而待之。
離凡身一二尺候之。
又曰禪矣。一片金光懸於當空，又曰機矣。收而入之，定而又定，又曰禪矣。久久長定，形神俱化，而禪機之說，從此畢矣。
上下萬古，禪機從此，今則盡漏泄矣。
餘願學佛者，休誤入於邪師外道，口頭之禪機，認為真機，則非禪機矣。