黃帝問日：餘聞人有精氣津液血脈，餘意以為一氣耳。今乃辯為六名，餘不知所以，願聞何謂精？岐伯對日：兩神相薄，合而成形，常先身生，是謂精。帝曰：何謂氣？岐伯曰：上焦開發，宣五穀味，薰膚、充身、澤毛，若露之溉，是謂氣。帝曰：何謂津？岐伯日：勝理發泄，汗出勝，是謂津。帝日：何謂液？岐伯日：穀氣滿，悼澤注於骨，骨屬屈伸，以澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。帝日：何謂血？岐伯日：中焦受血於汁，變化而赤，是謂血。帝曰：何謂脈？岐伯日：擁遏榮氣，令無所避，是謂脈也。夫氣呼則出，吸則入，天之精氣，其大數常出三而入一也。故穀不入半日則氣衰，一日則氣少矣。上焦如霧，中焦如溝，下焦如漬。帝曰：榮衛之行，皆何道出入？岐伯曰：榮出中焦，衛出上焦，清者為榮，濁者為衛，榮在脈中，衛在脈外。黃帝問日：何氣為榮？何氣為衛？岐伯對日：人受氣於穀，穀入於胃，以傳與肺，五藏六府，皆以受氣，其清者為榮，濁者為衛，榮在脈中，衛在脈外，榮周不休，五十周而複大會，陰陽相貫，如環無端。衛氣行於陰二十五度，行於陽亦二十五度，分為晝夜。故氣至陽而行，至陰而止。
夫液者，所以灌精而濡空竅者也。故上液之道開，泣出不止，則液竭，液竭則精不灌，精不灌則目無所見矣。五藏者，合神氣魂魄而藏之；六府者，受穀而行之，受氣而揚之；經脈者，受血而榮之，合而以治。夫平人，胃滿則腸虛，腸滿則胃虛，更滿更虛，氣得上下，五藏安定，血脈和利，精神乃居，故神者，水穀之精氣也。夫氣之在脈也，邪氣在上者，言邪氣之中人也高，故在上也。濁氣在中者，言水穀皆入於胃，其清氣上注於肺，濁氣流於腹胃，言寒溫不適，飲食不節，而病於腹胃，故命曰濁氣在中也。清氣在下者，言清濕地之氣，必從足始，故日清氣在下也。陰與陽別，寒與熱爭，兩氣相薄，合癱膿。岐伯日：人所受氣者穀也，穀之所注者胃也，胃者水穀氣血之海也，海之所出者雲霧而布太虛也。胃之所出者氣血而行經隧也，經隧者五藏六府之大絡也。肺合大腸，大腸者傳送之府也。心合小腸，小腸者受盛之府也。肝合膽，膽者中清之府也。脾合胃，胃者五穀之府也。腎合膀胱，膀胱者津液之府也。少陰屬腎，腎氣上連肺，故將兩藏。三焦者，中漬之府也，水道出焉。此六府之與合者也。夫五藏常內閱於上七竅，故肺氣通於鼻，鼻和則鼻能知臭香矣。心氣通於舌，舌和則舌能知五味矣。肝氣通於目，目和則目能辨五色矣。脾氣通於口，口和則口能知五穀矣。腎氣通於耳，耳和則耳能聞五音矣。五藏不和則七竅不通，六府不和則留結為癱。故邪在府則陽脈不利，陽脈不利則氣留之，氣留之則陽氣盛矣。陽氣大盛則陰脈不利，陰脈不利則氣留之，氣留之則陰氣盛矣。陰氣大盛，則陽氣弗能榮，故曰關。陽氣大盛，則陰氣弗能榮，故日格。