小不忍，則亂大謀
語出《論語·衛靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀。”“小不忍，則亂大謀”的意思是小事不忍耐就會壞了大事。
《孫子兵法》指出：“主不可以怒以興師，將不可以慍而致戰，合於利而動，不合於利而止。”認為國君不可以因一時的憤怒而興兵打仗，將帥不可憑一時的怨憤而與敵交戰，因為一個人憤怒過後可以轉變為高興，怨憤過後可以轉變為喜悅，但國家滅亡了就再也難以恢複了，人死了就再也無法變活了。一切都要以是否有利為轉移，有利就行動，不利就停止，這才是理智的行為。
曆史上因為不能忍一時之氣而失敗，因能夠忍一時之氣而成功的例子比比皆是。三國時期，蜀國名將關羽被東吳擒殺。張飛和劉備不能忍一時之氣，舉兵為關羽報仇，結果張飛被部下害死，劉備被吳將陸遜一把火燒得潰不成軍，數十萬軍士喪生，劉備本人帶著殘兵敗將退歸白帝城，羞愧交加，一命嗚呼。蜀國從此一蹶不振。而魏大臣司馬懿多謀善變，遇事極為冷靜，從不為自己的情緒左右。諸葛亮曾經派人給他送去了婦女的服飾，以侮辱他，想刺激他決一死戰，但他看到後隻是佯裝惱怒，卻始終按兵不動。終於使諸葛亮心力交瘁，病死在了五丈原軍中。
末大必折，尾大不掉
意思是：樹枝大了一定折斷，尾巴大了就不能搖動。人們常用這句成語比喻
部下勢力強大，不聽從調動和指揮。出自《左傳·昭公十一年》：“末大必折，尾大不掉，君所知也。”
公元前531年，楚國國君楚靈王在城地、蔡地、不羹築城，並打算派棄疾做蔡公。為此，楚王向申無宇征求意見。申無宇說：“選擇兒子沒有像父親那樣合適的，選擇臣子沒有像國君那樣合適的。鄭莊公在櫟地築城安置了子元，使昭公不能立為國君。齊桓公在穀地築城而安置了管仲，到現在齊國還得到利益。臣聽說，五種大人物不在邊境，五種小人物不在朝廷；親近的人不在外邊，寄居的人不在裏邊。現在棄疾在外邊，鄭丹在裏邊，君王恐怕要稍加戒備才好。”楚王說：“國都有高大的城牆，不要緊吧。”申無宇回答說：“在鄭國的京地，櫟地殺了曼伯；在齊國的渠丘，殺了無知；在衛國的蒲地，戚地趕走了獻公。這樣看來，就有害於國都。末大必折，尾大不掉，國君還是注意點好。”
重賞之下，必有勇夫
這句話出自明代劉基《百戰奇略·賞戰》，意思是給以豐厚的獎勵，就會有勇敢的人站出來。說明給士兵豐厚的獎賞，士兵就會奮勇殺敵。
這句話的起源可以追溯到更早的時期。春秋戰國時，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當時處於戰爭頻繁、人心惶惶之際，人們對當時的政權普遍不信任。為了樹立威信，推進改革，實行新法，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長的木頭，並當眾許下諾言：誰能把這根木頭搬到北門，賞金10兩。人們不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結果沒人肯出手一試。於是，商鞅不斷地提高賞金，最後將賞金提高到50兩。重賞之下，必有勇夫，終於有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他50兩。這也是“立木為信”這個典故的來源。商鞅這一舉動，在百姓心中樹立起了威信，於是商鞅接下來的變法便很快在秦國推廣開了。新法使秦國逐漸強盛起來。上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城
這句話的意思是：上等的軍事行動是用謀略挫敗敵方的戰略意圖或戰爭行為，其次就是用外交戰勝敵人，再次是用武力擊敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。出自《孫子兵法·謀攻》。
三國時諸葛亮就對這句話非常推崇，並且親自實踐。劉備三顧茅廬，諸葛亮在茅廬之中運用戰略眼光，一語道破未來三分天下的戰略格局，讓劉備清楚地認識到了自己發展的目標，從這裏可以看出諸葛亮對“謀”的重視。
諸葛亮的伐交戰略是通過整合吳國資源聯合抗曹，通過華容道反彈琵琶放走曹操的差異化策略實現的。
當然，諸葛亮也非常重視用兵，他也有一套行之有效的作戰方法，能夠適應各種戰爭。諸葛亮在談到用兵之道時曾經說過：“兵者有可見之兵，也有不可見之兵。可見者荷戟執戈，肉身之士不可見者，日月星辰、風雲水火、山川之靈氣，如此萬物萬象均可為兵！”通過有效的運用作戰方法，諸葛亮終於幫助劉備實現了三分天下的戰略。
運籌帷幄之中，決勝千裏之外
語出《史記·高祖本紀》。這句話說的是西漢初年，漢高祖劉邦在洛陽南宮舉行盛大的宴會，招待群臣。酒過三巡，菜過五味，他向群臣提出一個問題：“我為什麼能取得勝利，而項羽為什麼會失敗？”高起、王陵認為這是因為劉邦
能派有才能的人攻占城池與戰略要地，給立大功的人加官晉爵，所以能成大事業。但項羽恰恰相反，用人不利，立功不給予獎賞，有才能的人遭疑惑，所以他才會失敗。劉邦聽了，認為他們說的有道理，但他認為最重要的取勝原因是他能用人。他自己本事一般，但他能夠利用每個人的長處，當時他尤其稱讚張良說：“夫運籌帷幄之中，決勝千裏之外，吾不如子房（子房為張良的字）。”意思是說，張良坐在軍帳中運用計謀，就能決定千裏之外戰鬥的勝利。這說明張良計謀多，善用腦，善用兵。
一日縱敵，數世之患也
這是一個著名典故，大意是：春秋時晉軍打敗秦軍，俘秦軍三個帥，但當時晉妃子文贏是秦女，於是她勸晉君放了三帥。後來晉軍大將原軫問秦三帥何在，晉君說放了。原軫憤怒至極道：“武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國，墮軍實而長寇仇，亡無日矣。”唾（吐口水給）國君不顧而出！後來，秦軍果然擊敗了晉軍。
後來，這句話在《三國誌》中也有引用。據《三國誌·魏誌》記載：劉備來降，太祖以客禮待之，使為豫州牧。嘉言於太祖曰：“備有雄才而甚得眾心。張飛、關羽者，皆萬人之敵也，為之死用。嘉觀之，備終不為人下，其謀未可測也。古人有言：‘一日縱敵，數世之患。’宜早為之所。”
太祖就是曹操，但當時曹操正在招攬天下賢才，怕殺了劉備會影響他招攬賢才的計劃，沒有聽從郭嘉的話。後來，曹操派劉備去攻打袁術，當時，郭嘉與程昱一起勸曹操說：“放備，變作矣！”但當時劉備已經離去，並且很快就舉兵謀反了，曹操後悔不已。失之東隅，收之桑榆
出自南朝宋範曄的《後漢書·馮異傳第七》，比喻在某一方麵有所失敗，但在另一方麵有所成就。原句是：“璽書勞異曰：‘赤眉破平，士吏勞苦，始雖垂翅回溪，終能奮翼黽池，可謂失之東隅，收之桑榆。方論功賞，以答大勳。’”
這句話說的是東漢光武帝劉秀曾經派大將馮異率軍西征，攻打赤眉軍。赤眉佯敗，在回溪之地大破馮軍。馮異戰敗回營後，重召散兵，又使人混入赤眉軍，然後內外夾攻，在崤底之地大破赤眉軍。事後，光武帝劉秀下詔獎賞馮異，說馮異初雖在回溪失利，但最後卻在澠池獲勝。正可謂在此先有所失，終有所得，應當論功行賞，以表戰功。
清朝王浚卿《冷眼觀》第二十回中也有此語：“誰知那個旗婆，猶自賊心未死，竟想‘失之東隅，收之桑榆’，膽敢又到孝感縣境一個大字號店裏去，仍照這麼一做，這回他卻是惡貫滿盈，自尋敗露了。”
前事不忘，後事之師
據《戰國策·趙策一》記載：春秋末年，晉國的大權落到智、趙、魏、韓四卿手中，公元前458年（戰國時期），晉定公病死。
定公死後，宗室姬驕被立為國君，史稱晉哀公。智卿智伯獨攬了朝政大權，成為晉國最大的卿。智伯分別向魏桓子和韓康子索要了土地。當他要求趙襄子割地時，遭到了嚴厲拒絕。智伯立即派魏桓子和韓康子一起去攻打趙襄子。
智伯率魏、韓兩家攻打晉陽，由於魏、韓不願為智伯賣命，智伯無法取勝。
晉陽被智伯圍困了整整三年，形勢越來越危急。一天，張孟談麵見趙襄子，說：“魏、韓兩家是被迫的，我去向他們說明利害，動員他們反戈聯趙，共同消滅智伯。”當天夜晚，張孟談潛入魏、韓營中，說服了魏桓子和韓康子，決定三家聯合起來消滅智伯。後來，趙、魏、韓三家聯合進攻，殺得智伯軍四散逃竄，智伯被擒。從此，晉國形成了趙、魏、韓三家鼎立的局麵。
一天，張孟談向趙襄子告別，趙襄子急忙挽留。張孟談說：“你想的是報答我的功勞，我想的是治國的道理，正因為我的功勞大，名聲甚至還會超過你，所以才決心離開。在曆史上從來沒有君臣權勢相同而永遠和好相處的。‘前事之不忘，後事之師’。請你讓我走吧。”
後人將“前事之不忘，後事之師”改為“前事不忘，後事之師”，提醒人們要以史為鑒。
其身正，不令而行；其身不正，雖令不行
出自《論語·為政》，意思是：自己行為端正，不用命令就能夠實現（目標），自己行為不端正，即便命令（人民）也不會聽從。
說到治理國家，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政，希望統治者以仁義之心待民。他說“苛政猛於虎”，他還強調無論什麼法令法規，統治者都要首先以身作則，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。”
作為領導，連自己都做不到或不願做的，要求群眾做到顯然是不可能的。“喊破嗓子，不如甩開膀子。”老百姓對領導總是“聽其言、觀其行”的。
日本企業界就深諳這句話的道理。日本東芝公司總經理土光敏夫，豐田公司創始人豐田佐吉、豐田喜一郎等人都喜歡讀《論語》，豐田喜一郎還將“其身正，不令而行”作為座右銘。無獨有偶，中國著名企業家柳傳誌先生也一直把“其身正，不令而行”這句話放在辦公桌上，勉勵自己。
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得
出自《史記·淮陰侯列傳》，意思是說：聰明的人思考一千次，肯定會有失誤（的一次），愚笨的人思考一千次，必定會有所收獲。
有這樣一則故事：
一天，一架客機在大沙漠裏失事，僅有11人幸存。在沙漠裏，如果不能及時找到水源，人很快就會渴死。這11人中，有大學數學教授、家庭主婦、政府官員、公司經理、部隊軍官……此外，還有個名叫彼得的傻子。他們一起出發去尋找水源。