第六十四回大慈悲金鍾度世 廣勸化竹筆傳奇
話說李金華一路之上，見民情澆漓之至，惟讀書之人更覺難化。百計躊躇，法無可施，遂想到往年在江寧衍慶堂中蒙乩筆訓諭，命我口上存點慈悲。我一個嘴，焉能勸及四方？況勸之猶未必聽乎。想了半天，計上心頭。（人當各摸摸心頭。）念及人生在世，各稟天良，不過是私欲夾雜，以致忘之熟耳，不知人之天良，則有未嚐思者。不若於其發現之際，醒其本來，漸漸醒之熟，或可將私欲殄滅，亦未可知。即命各州府縣鑄一醒世金鍾（金鍾一書，無非醒世，萬語千言，不離教弟，天之道心，寒暑不忒，人之真心，神明不息。閣上金鍾明明法器，萬難動搖，幾經陶鑄，朗朗聲聲，空空寂寂，打破障礙，歸何鄉去，心上金鍾，不離寸地，有時昏煩當自警惕，人我渾忘，自現真意，守住天良，萬無一失。）重一萬八百斤，（驚去十惡八邪。）懸於城內十字路口，於每日五更撞一百零八聲，凡睡夢之人，皆當驚醒。若睡夢昏沉，不聞其聲，必無天良之人也。想到這裏，遂將此意傳知各省，由各省傳知各州縣。回京路過之處，遇各處官員，無不囑托。一時聞知其事者無不聽從。
這日李金華到了京都，繳旨已畢，聖上見喜，即升為內閣學士。申應鍾無誌上進，奏明聖上。聖上愛其純誠，不準告退，即放為揚州新添金鍾閣學士。（名望新奇。）因揚州為天心，（心在人中，鍾在天上。他撞不靈，惟孝方應。）故放申應鍾監理金鍾事務。申應鍾領旨上任，自不必題。
至於黃心齋、慶六謙等，俱在翰院候升。諸人入朝謝恩畢，各司其職，無不效力。
這時天津周敦禮因其子周相賢入了翰院，凡李金華之事，周相賢備知其實，俱告知其父。周敦禮欲傳其事，卻不知其始終底細，遂邀了幾個同事，共請仙乩，請問李金華詳細。凡一切仙真，皆以勸世為懷。一問周敦禮之請，雖世人不聽，亦各慨然應允，即在周氏書房降乩數月，將李金華之事無不說明。當日請乩諸人，叩謝仙恩。（全部金鍾傳周敦禮隻兩見卷，首以周敦禮起，開勸孝思之實行，卷尾以周敦禮終。窮究金華之底蘊。若人也，痛世大病，獨抱隱憂。故舉孝思為萬世之規模。傳金華為千秋之坊表，前之勸孝。苦口何諄諄也。今之傳善，苦思何殷殷也。然問道易，傳道難，傳道尚易，而勸化一道為尤難。費盡苦心，說破苦口，將佛道慈悲，道家清淨，儒家仁義，統歸孝弟於一貫，發三聖之心傳，創百代之正解。竭盡心力，到底為何？無非恐迷人不認天真之本來，不知天良之所在耳。倘金鍾振聵而若無聞。法語啟蒙而若罔覺。妄生議謗，掩棄天良，則中華國中，無此種類矣，果從聞金鍾始，信其言而效其行。習尚禮義俗歸敦厚，勸善愈多，傳道欲廣，將見仙佛同歡，天地並樂，豈不共登仁壽域，治歸福祿林哉。如周敦禮者可謂醫國神手，救世佛心，數月請乩之勞，厥功非細。後之閱者，慎勿輕視也可。）
乩雲：
善哉善哉，諸生之心也。倘能化行於世，共安太平，豈非諸子之力乎？於道人何涉也。然諸生既知李公之詳，即當率由於前，令知者見者，得為坊標焉。一蔭十，十蔭百，百而蔭為千萬億，豈不天下永清，四海共樂？諸生其思之，勿忽道人之意可。百八金鍾不住聲，願人聽作迅雷鳴，不知喚醒群迷否？一點天良在五更。
注解：
自《大學》有《明德》、《新民》之說，淺見者每謂廣大精微，非尋常可企及。不知為士者人人宜明明德，亦人人有新民之責也。何也？明德者，即皆有之天良；明明德者，即存天良，克己私，篤行其孝弟也。蓋弟子由入孝出弟精持之，時時不忘孝弟。即時時克去己私，即時時不失天良，即時時不昧明德，迨至格致誠正功深，孝弟純熟。由勉而安，則克己複禮，天良常存，而明德胥明矣。要非離孝弟別有以明其明德也。不明明德究非孝弟之人焉。況格致為學文之實跡，誠正為克己之要功，裕之為天德措之即為王道，亦非必達而在上，始為王道也。孔子曰：書雲孝乎，惟孝友於兄弟，施於有政，是亦為政也。新民者，即館師之教人也，以入孝出弟教一人，則新一民以入孝出弟教十人。則新十民，驟語館師以新民之責，必謙退不安，苟以教弟教人，何嚐無新民之責乎，政以破其習，故中庸先言博學，後言篤行，教以蓄其德，故論語先言實行，後言學文，此儒教之真傳也。