圻鄂《典瑞》雲：“彖圭以ぽ聘。”注：鄭司農雲：“彖，有圻鄂彖起。”（圻，亦作沂。）《考工。人》雲：“良環氵爵。”注：鄭司農雲：“氵爵，讀為氵爵酒之氵爵。環氵爵，謂漆沂鄂如環。”疏雲：“沂鄂如環者，謂漆之文理也。”《郊特牲》雲：“丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其樸也。”注雲：“幾，謂漆飾沂鄂也。”《少儀》雲：“國家靡敝，則車不雕幾。”注雲：“幾，附纏為沂鄂也。”《正義》雲：“幾謂沂鄂，不雕畫漆飾以為沂鄂。”（圻與沂皆音魚巾反，又作垠）《禦覽》五十五《淮南子》曰：（今在《原道篇》）“上遊於霄{兆}之野，下出於無垠鄂之門。”（今本《淮南》無鄂字。）注雲：“無垠鄂，無形之視也。”（今本注雲：“無垠，無形狀。霄讀紺綃之綃。{兆}讀翟氏之翟）又《ㄈ真》雲：“未有形埒垠（寅）Ф（噩）“又雲：“通於無圻。”注雲：“圻，垠字也（俗本雲：圻，音寅，垠也），又作鄞。”《參同契》雲：“混沌相交接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀。”案：圻鄂謂形狀之微起者，故謂之幾。彖圭圻鄂者，謂彖起圻鄂也。良環氵爵者，謂漆起形狀如環者也。車雕幾圻鄂者，謂附纏車之四旁為圻鄂也。孔《正義》、賈疏皆不詳沂鄂二字之義，故備及之。《參同契》”經營養鄞鄂“者，謂兆朕胚胎之義也。
圻、沂、
皆從斤聲，故皆魚巾反。圻，《說文》垠或字，故高注雲：垠字也。”（《說文土部》雲：“垠，地垠Ф也，一曰岸也。從土艮聲。或作圻，從斤。”） 《說文。玉部》彖字下雲：“圭璧上起兆彖也。從玉，篆省聲。《周禮》‘彖圭’。” 聯句方勺《泊宅編》：“聯句，或雲起於《柏梁》，非也。《式微詩》曰：“胡為乎中露。‘蓋泥中、中露，衛之二邑名。劉向以此詩二人所作，則一在泥中，一在中露，其理或然。然則此聯句所起也。” 上元張燈永亨（宋人）《搜采異聞錄》：“上元張燈，《太平禦覽》所載《史記。樂書》雲：“漢家祀太一，以昏時祠到明。‘今人正月望日夜遊觀燈，是其遺事。而今《史記》無此文。唐韋述《兩京新記》曰：“正月十五日夜，敕金吾弛禁前後各一日以看燈。’本朝京師增為五夜。俗言錢忠懿納土進錢買兩夜，非也。太平興國五年十月下元，京城始張燈，如上元之日。至淳化元年六月，始罷中元、下元張燈。” 鍾離君南唐縣令鍾離君嫁前令女事，見《東軒筆錄》，雲：“餘為兒童時，嚐聞祖母集慶郡太守陳夫人言江南有國日，有縣令鍾離君雲雲。餘時尚幼，恨不記二令之名。” 村信王文正公旦與楊文公億為同門友，故公謂汝州雲雲。餘嚐見楊公親筆與公書雲：“山栗一秤，聊表村信。”蓋汝唯產栗也。 日遊神望火見《青箱雜記》。 山歌《墨莊漫錄》雲：“吳人多作山歌，聲怨咽如悲，聞之使人酸辛。” 複複《懶真子。唐中興頌》雲：“複複指期。”複複，出《匡衡傳》及《何武傳》（上音服，下音福）。 四聲切韻《西溪叢語。高氏小史》雲：“周，字彥倫，始著《四聲切韻》，行於時。” 拗句格《野客叢書》曰：“禁臠雲：“魯直有換字對句法，如曰：“隻今滿坐且尊酒，後夜此堂空月明。”曰：“田中雖問不納履，坐下適來何處蠅。”前此未有人作此體。自魯直變之。‘《苕溪漁隱》曰：“此體出老杜，如”寵光蕙葉與多碧，點綴桃花舒小紅“者，是也。今俗語謂之拗句格。’仆謂此體非出於老杜，與杜同時如王摩詰，亦多是句，如雲：“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃。‘曰：“勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。’疑亦久矣。張說詩曰：“山接夏空險，台留春日遲。‘此亦拗句格也。” 陳同甫議論作文之法子俞子（東陽俞成元德撰，慶元時人）《螢雪叢說》雲：“嚐見陳同甫亮在太學議論作文之法：經句不全兩，史句不全三。不用古人句，隻用古人意。若用古人語，不用古人句，能造古人所不到處。至於使事而不為事使，或似使事而不使事，或似不使事而使事，皆是使他事來影帶出題意，非直使本事也。若夫布置開闔，首尾該貫，曲折關鍵，意見常新，若方若圓，若長若短，斷自有成規，不可隨他規矩尺寸走也。苟自得作文三昧，又非常法所能盡也。” 三山老人《宋詩紀事》：“胡舜陟，字汝明，自號三山老人，績溪人。大觀三年進士。”《苕溪漁隱》引三山老人語。 衍波箋《豫章詩話》：“蕭貫少時夢至一宮殿，群女如神仙，一人授紙雲：“此衍波箋，煩賦《曉寒歌》。貫援筆立成雲雲。仙曰：“子詩甚有奇語，異日必貴。‘”（貫，大中祥符二年進士。） 鮑信卿蒙古學《太平清話》：“鮑信卿取蒙古及偉兀爾問答比譬之言，為書曰《選玉集》。及其音韻之所自出，字畫之所由通，豪厘之間，具有分別南北。人謂蒙古學未有出信卿右者。” 借書畫陶弘景借人書，隨誤刊定，米襄陽借書畫，親為臨摹，題跋、印記、裝潢往往亂真。後並真贗本同送歸之，雖遊戲翰墨，而雅有隱德。 左手鄭元，少脫骱，任左手，號“尚左生”。 官山穀雲：“陰陽家謂克己者為官，既已從仕，則受製於官，不得悉如意也。” 四川總誌讀天下誌，以《四川總誌》為第一。其金石鼎彝，秦、漢以下之文，網羅幾盡，而立例亦古。《後序》雲“《藝文誌》悉仍升庵之舊”故也。 活板活板自宋慶曆間布衣畢升始。 耕織圖耕織圖始於宋高宗時於潛令四明樓（字壽玉，見《太平清話》）。 十三省號李文鳳《月山叢談》（書二冊，共四卷）雲：“天下十三省，俗皆有號，莫知所始。如陝西曰豹，山西曰瓜，山東曰滕，河南曰鱸，蘇浙曰鹽豆，江西曰臘雞，福建曰獺，四川曰鼠，湖廣曰幹魚，兩廣曰蛇，雲貴曰象。各以是相嘲。然江西臘雞，元時江南之通號，不宜獨坐。近廖鳴吾戲倫彥式曰：“人心不足蛇吞象。‘白山曰：“天理難容獺祭魚。’蜀舉子張仕儼與餘善，每見餘輒曰：“委蛇、委蛇！‘餘應之曰：“碩鼠、碩鼠！’亦切對也。” 敬空為批反《補筆談》曰：“前世風俗，若致書於所尊敬，尊者但批紙尾答之，曰‘反’。故人謂之‘批反’，如官司批狀，詔書批答之類。故書批多作‘敬空’字，自謂不敢抗敵，但空紙尾以待批反耳。尊者亦自處不疑，不務過敬。前世書啟甚簡，亦少用聯幅者。後世虛文浸繁，無古人款款之情。此風極可惜也。” 尚右《補筆談》謂“古人尚右”。 村學堂瞿佑《歸田詩話》：“曹組元寵《題村學堂圖》雲：“此老方捫虱，眾雛爭附火，想當訓誨時，都都平丈我。‘語雖調笑，而曲盡村俗之狀。近吳敬夫一聯雲：“闌幹苜蓿先生飯，顛倒天吳稚子衣。’其景況可想也。” 擊鍾劉績《霏雪錄》：“世以擊鍾為昏曉之警者，尚矣。通以一百八聲，而音節各不同。前擊七，後擊八，中間二十徐徐發，更兼臨後擊三聲，三通湊成一百八，此台州鍾聲節也。緊十八，慢十八，六遍湊成一百八，此越州鍾聲節也。前三後三中三十，三通湊成一百八，此杭州鍾聲節也。” 禁鍾禁鼓鍾亦有數，三通共三千六百九十擊。張山門先生雲。 入ト劉績《霏雪錄》：“入ト之禮，案：唐故事，天子日禦前殿見群臣，曰常參。朔望薦食諸陵寢，有思慕之心，不能臨前殿，則禦便殿見群臣，曰入ト。宣政，前殿也，謂之衙，衙有仗。紫宸，便殿也，謂之ト。其不禦前殿而禦紫宸也，乃自正衙喚仗，由ト門而入，百官俟朝於衙者因隨以入見，故謂之入ト。然衙，朝也，其禮尊；ト，宴見也，其禮殺。自乾符以後，因亂禮闕，天子不能日見群臣，而見朔望。故正衙常日廢仗，而朔望入ト有仗。其後習見，遂以入ト為重。至出禦前殿，猶謂之入ト，其後亦廢。至是而複，然有司不能講正其事。凡群臣，五日一入ト，見中興殿，（後唐明宗殿也），便殿也，此入ト之遺製，而謂之起居。朔望一出禦文明殿，前殿也，反謂之入ト。” 階官宋朝授官列銜，以某階守某官、以某階行某官者，凡階高官卑則稱行，階卑官高則稱守，官與階同，則不必行、守二字。循唐製也。（同上） 二歸何休《公羊。隱二年》注雲：“婦人生以父母為家，嫁以夫為家，故謂嫁曰歸，明有二歸之道。” 竿牘《莊子》：“恬淡之知，不離苞苴竿牘。”司馬曰：“謂竹簡為書，以相問遺，修意氣也。” 《潛夫論》曰：“百姓廢農桑而趣府廷者，非朝晡不得通，非意氣不得見。” 席上腐談範蔚宗論：“貴清淨者，以席上為腐談。”後人取此句以名書。 本書《範書。孝明八王傳》：“餘七王本書不載母氏。”注：“本書，謂《東觀記》也。” 幹吏《晉令》：“諸郡國不滿五千以下，置幹吏二人。”郡國皆有幹，幹猶主也（《後漢書》注）。 中天後漢劉陶疏：“伏惟陛下，年隆德茂，中天稱號。”注：“中，謂當天之中也。” 張融《毛詩正義》有張融。案：《唐書。元行衝傳》，融乃魏博士，非六朝之張思光也。 年事《北齊。邢邵傳》：“邵與濟陰溫子升為文士之冠，世論謂之‘溫邢’。钜鹿魏收雖天才豔發，而年事在二人之後，故子升死後，方稱‘邢魏’焉。” 孟子一則《呂氏春秋》：“曾子曰：養有五道：修宮室：安床第，節飲食，養體之道也；樹五色，施五采，列文章，養目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養耳之道也；熟五穀，烹六畜，和煎調，養口之道也；和顏色，悅言語，敬進退，養誌之道也。”《孟子》：“曾元養曾子，此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養誌也。”蓋述曾子之言，而注《孟子》者，皆不知引。 詩一則《小明序》曰：“《小明》，大夫悔仕於亂世也。”楊彪疏曰：“朝無《小明》之悔。”蓋用《詩序》。 杜劉唐同姓《春秋傳》：“士會奔秦。後歸晉，秦人歸其帑。其處者為劉氏。”又“範宣子曰：昔モ之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為禦龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏。”是杜、唐、劉皆同姓也。故少陵《寄族弟唐十八使君詩》雲：“與君陶唐後，盛族多其人。聖賢冠史籍，枝派羅源津。”又《送劉十弟判官詩》雲：“分源豕韋派，別浦雁賓秋。年事推兄忝，人才覺弟優。” 息肅同音肅慎，古作息慎，古息、肅同音也。少陵《天邊行》曰：“洪濤滔天風拔木，前飛禿鶩後鴻鵠。九度附書向洛陽，十年骨肉無消息。”猶從古音。 衛莊少陵《赤霄行》雲：“皇孫猶曾蓮勺困，衛莊見貶傷其足。”衛莊謂蒯也。蒯諡莊公，《左傳。哀十六年》“衛人出莊公而與晉平。十月，衛侯自鄄入。辛巳，石圃因匠氏攻公。公闔門而請，弗許，逾於北方，而隊折股。”正用此事。朱鶴林謂衛莊當作鮑莊，引鮑牽刖足事，恐非。皇孫困於蓮勺，衛莊攻於匠氏，皆為小人所辱事，故用之。 朝享太廟賦少陵《朝享太廟賦》：“大輅每出，或黎元不知。”（見《穀永傳》） 又雲：“八音修通。”又雲：“祝以孝成。”皆見伏生《尚書。虞夏傳》。呂東萊及近注杜者，皆不知引。 荀子《荀子。王霸篇》曰：“身死國亡，為天下大戮。”“國安於盤石，壽於旗翼。”注：“旗讀為箕。箕翼，二十八宿名。言壽比於星也。”“處士”見《非十二子篇》注：“處士，不仕者也。”《易》曰：“或出或處。”《仲尼篇》雲：“仲尼之門人，五尺之豎子，言羞稱乎五伯。”（《春秋繁露。對膠西王》：“仲尼之門，五尺之童子，言羞稱五伯。為其詐以成功，苟為而已也。”） 繁露《詩》無達話（當作詁），《易》無達言，《春秋》無達辭，從變從義。 逸周書《淮南子。道應訓》曰：“成王問政於尹佚曰：“吾何德之行，（尹佚，史佚也。）而民親其上？‘對曰：“使之時而教順之。’王曰：“其度安在？‘曰：“如臨深淵，如履薄冰。’王曰：“懼哉王人乎！‘尹佚曰：“天地之間，四海之內，善之則吾畜也，不善則吾讎也。昔夏、商之臣反讎桀、紂而臣湯、武，宿沙之民皆自攻其君而歸神農，此世之所明知也。如何其無懼也？’”案：《呂氏春秋》引《周書》曰：“若臨深淵，若履薄冰。”又引《周書》曰：“民善之則畜也（畜，好也），不善之則讎也。”則尹佚之語當在《逸周書》。 金源《金史》曰：“上京路即海古之地，金之舊土也。國言‘金’曰‘案出虎’，以案出虎水源於此，故名金源。建國之號，蓋取諸此。”（《地理誌》） 吏行水上《宋史》：“元中，王覿加直龍圖閣，知蘇州。州有狡吏，善刺守將意以撓權。前守用是得譏議。覿窮其奸狀，於法，一郡肅然。民歌詠其政，有‘吏行水上，人在鏡心’之語。” 生死文字間張┉曰：“李仁甫（燾）如霜鬆雪柏，無嗜好，無姬侍，不殖產，平生生死文字間。”（同上《李燾傳》）五字出昌黎詩。 餐錢紹興六年，修撰範衝言：“日曆，國之大典。比詔汪藻纂修，事複中止。宜令就閑，複卒前業。”詔賜史館修撰餐錢，聽辟屬編類（同上）。 綽楔凡旌表門閭者，於所居安綽楔，左右建土台，高一丈二尺，方正，下廣上狹，飾白間以赤，仍植所宜木（同上）。 東西銓崔以本官判兵部西銓、吏部東銓事（《新唐書》）。 南北院《遼史。百官誌》：凡遼朝官，北樞密視兵部（以其牙帳居大內之北，故名北院。元好問所謂“北衙不理民”是也），南樞密視吏部（以其牙帳居大內之南，故名南院。元好問所謂“南衙不主兵”是也）。 遼太後語諺曰：“偏憐之子不保業，難得之婦不主家。” 風燈石火耶律和尚曰：“人生如風燈石火，不飲將何為？” 前席《漢書。賈誼傳》：“誼為長沙太傅，文帝思誼，征之。至入見，上方受厘宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。誼具道所以然之故。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。‘棟案，何休注《公羊》曰：“禮，天子為卿前席，大夫興席。”（此當據秦、漢禮）誼，大夫也。能明鬼神之本，文帝以卿禮禮之，故為之前席也。顏師古不考前席之義，謬為之說雲：“漸促近誼，聽說其言。”詩人李商隱之輩承其訛，雲：“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”夫《中庸》言鬼神之德，其效至讚化育，參天地。《易係辭》曰：“是故知鬼神之情狀，與天地相似。”（宋儒言《易》者以此句屬下節，非）文帝問鬼神之本，誼具道所以然之故，非知鬼神之情狀與天地相似者乎？師古謬注之？而商隱謬譏之，當為有識者所笑耳。《漢書》此傳，應劭、晉灼諸賢必有注，師古刪之而用臆說，致令文帝蒙譏後世。不可不辨（天予為卿前席，詩言虛前席，甚謬）。 清白“以清白遺子孫。”《北史》房彥謙謂子玄齡語。 人地劉芳著《徐州人地錄》二十卷（《北史》）。 影質徐遵明與劉獻之、張吾貴，皆河北聚徒教授，頗好聚斂，懸納絲粟，留衣物以待之，名曰影質。有損儒者之風。 樹木僵立《月蝕詩》雲：“森森萬木夜僵立。《漢書。匈奴傳》：“或因山岩石木柴僵落。”師古曰：“僵落，謂山上樹木摧折，或立死枯僵墮落者。”此詩所本也。 司製典櫛掌衣服裁縫（《北史》）。掌巾櫛膏沐，隋時內官也。 得句鄭穀《雲台編。靜吟詩》：“《騷》《雅》荒涼我自安，月和餘雪夜吟寒；相門相客應相笑，得句勝於得好官。” 智慧不再來古樂府《秋胡行》：“壯盛智慧，殊不再來，愛時進趣，將以惠誰？” 貴官《古今樂錄》王僧虔《技錄》雲：“《短歌行》仰瞻—曲，魏氏遺令使節朔奏樂。魏文製此辭，自撫箏和歌歌者雲：“貴官彈箏。‘貴官，即魏文也。” 中人子建《當牆欲高行》：“人之仕進待中人。” 錄別《漢紀》有李陵《錄別詩》八首（後人擬蘇、李詩）。 鹹陽布衣《怨錄》載《王子思歸歌》（楚王子質於秦）雲：“洞庭兮木秋，涔陽兮草衰。去千歲之家國，作鹹陽之布衣。” 斷竹《吳越春秋》載《孝子彈歌》雲：“斷竹，續竹，飛土，逐{宀六}.”（{宀六}，古肉字，今作害，非）劉勰曰：“黃歌《斷竹》，質之至也。”又曰：《斷竹》黃歌，乃二言之始（黃，黃帝也）。 石墨相著武王書硯曰：“石墨相著而黑，邪心讒言，無得汙白。” 陷文不活《禦覽》引《太公陰謀。筆銘》曰：“毫毛茂茂，陷水可脫，陷文不活。” 左林右泉《銅盤銘》曰：（武王封比幹墓而作）“左林右泉，前岡後道。萬世之靈，於焉是保。” 截趾適履截趾適履，孰雲其愚？何與斯人，追欲喪軀？（《古逸》以為鄒衍引古語，當見《玉篇》。） 惡婦破家《易緯》引古語曰：“躓馬破車，惡婦破家。” 福至心靈史《通鑒釋文》引諺曰：“福至心靈，禍來神昧。” 楊孚許渾《丁卯集。冬日登越王台詩》：“河畔雪飛楊子宅。”自注：“楊子，‘漢議郎楊孚也。”《廣誌》：“孚字孝先，嚐樹河南五鬣鬆於廣州北岸。粵無雪，至此地雪乃降。今下渡頭村前即其故宅。” 押高字家君嚐雲：“《雲台編》‘煙含紫禁花期近，雪滿長安酒價高。’元人詩：“禽翻竹葉霜初下，人立梅花月正高。‘兩押高字，皆卓絕。” 富農於子漪（潰）作《富農詩》，刺為富不仁者也。（其《序》雲：“堯山南六十裏有富農。”） 倚聲《唐書。劉禹錫傳》：“禹錫斥朗州司馬。州接夜郎諸夷，每祠，歌《竹枝鼓吹》。禹錫倚其聲作《竹枝詞》十餘篇。” 綠楊城郭端己《和同年韋學士途中見寄詩》：“綠楊城郭雨淒淒。”（王新城詞：“綠楊城郭是揚州。”本此） 晉陽秋高達夫《奉酬睢陽李太守詩》：“係高周柱史，名重《晉陽秋》。” 五天書岑嘉州《觀楚國寺璋上人寫一切經詩》：“音翻四句偈，字譯五天書。” 條山中條稱條山，見岑嘉州詩。（五律） 磨兜《輟耕錄》曰：“襄州穀城縣城門外，道傍石人，缺剝。腹上有字雲‘磨兜，慎勿言。’是亦金人之流也。距縣四五十裏有石人二，相偶而立。腹上題刻，一雲‘已及’，一雲‘未匝’，不可得而詳也。”（浮休《閱目集》） 漢時明禹貢者使治河《漢書。平當傳》：“當以明經《禹貢》，使行河，為騎都尉，領河堤。” 子思子《史記。平津列傳》：“天下通道五。”《索隱》曰：“案，此語出《子思子》。”今見《禮記。中庸篇》。 將大出《秦本紀》：“將大出。”《索隱》曰：“出，猶生也。言爾後嗣繁昌，將大生出子孫也。” 竹南漫錄補二則餘注《精華錄》初成，有妄庸子者，竊其書以行於世。或問餘：“某氏竊君書幾許？”餘笑曰：“一一鶴聲飛上天，都不存矣！” 某氏竊餘注妄有增益。餘因作《辨訛》一卷。會稽沈騰友（嘉然）嚐笑謂餘曰：“某氏得君書，頗亦可觀。而自造如此，貂裘負籠，甚可怪也。” 獄掾通禮《後漢。崔瑗傳》：“瑗以事係東郡發幹獄，獄掾善為《禮》。瑗間考訊，輒問以《禮》說。” 律禮相左卓茂曰：“律設大法，禮順人情，二者相左，惟聖人能兼而行之。苟非然者，必有偏廢之憂。” 士大夫無信今之士大夫，不如商賈。商賈逐什一之利，猶以信行於儔類。士大夫趣勢利而忘大義，無可信之人矣。 凡目《公羊傳》：“前目而後凡。”董子曰：“號凡而略，名詳而目。目者，遍辨其事也。凡者，獨舉其大也。” 三等《繁露》曰：“《春秋》分十二世以為三等。有見，有聞，有傳聞。有見三世，有聞四世，有傳聞五世。故哀、定、昭，君子之所見也。襄、成、宣、文，君子之所聞也。僖、閔、莊、桓、隱，君子之所傳聞也。所見六十一年，所聞八十五年，所傳聞九十六年。” 王霸記《司馬法》曰：“《王霸》之所以治諸侯者六，會之以發禁者九。”案：九禁之語，鄭康成注《周禮》引《逸禮王霸記》雲雲。當是《王霸記》引《周禮》之文以釋之。《司馬法》所雲《王霸》，乃《逸禮》篇名也（今《司馬法》不載釋文，蓋非全書）。 役不逾時杜預注《左傳》曰：“古者行役不逾時。”孔穎達疏：“《穀梁傳》曰：“伐不逾時。‘明行役聘問，亦不逾時也。” 至孝《繁陽令碑》陰有“至孝涅夔君威”。 中表《漢費鳳別碑》雲：“中表之恩情，兄弟與甥舅，鳥與女蘿性，樂鬆之茂好。”蔡琰詩雲：“既至家人盡，又複無中外。”中外，即中表（《儀禮喪服。緦麻章》曰：“舅之子。”馬融由：“姑之子為舅之子服，今之中外兄弟也。”）《晉書山濤傳》：“濤與宣穆後有中表親，是以見景帝。”《十七帖》雲：“與足下中表。”王無異注雲：“舅姑之子。”《世說新書》曰：“裴令公（楷）。歲請梁、趙二國租錢數百萬，以恤中表之貧者。”又曰：“李元禮有盛名，為司隸校尉。詣門者皆雋才清稱及中表親戚乃通。”《北史》：“盧懷慎撰《中表實錄》二十卷。《唐誌》：《齊永元中表簿》六卷。鄭穀《雲台編》有《訪表兄王藻謂上別墅詩》：“中表人稀離亂後，花時莫惜重相攜。”魏袁準《正論》曰：“或曰同姓不相娶，何也？曰遠別也。今之人外內（當作中外）相婚，禮歟？曰中外之親近於同姓，同姓且猶不可，而況中外之親乎？古人以為無疑，故不製也。今以古之不言，因謂之可婚，不知禮者也。” 內兄弟《白氏六帖》：“舅子為內兄弟。”（《儀禮。喪服經》曰：“舅之子緦。”鄭氏注雲：“內兄弟也。”）《晉書。阮瞻傳》：“內兄潘嶽，每令鼓琴。”傅鹹《贈何邵王濟序》：“朗陵公何敬祖，鹹之從內兄。國子祭酒王武子，鹹從姑之外孫也。”陸厥有《答內兄顧希叔詩》。少陵《寄簡崔評事十六弟詩》：“開襟仰內弟，執熱露白頭。”（自注：“內弟崔氵┆赴湖南幕職。”）柳子厚有《送內弟盧遵遊桂州序》，注：“昌黎《銘子厚墓》雲：“舅弟盧遵，涿郡人。”李嘉《台閣集》有《送內弟閻伯均歸江州詩》雲：“莫怪臨歧獨垂淚，魏舒偏念外家恩。”（嘉，閻出也） 妻弟為內弟閻百詩《潛邱劄記》雲：“顏真卿《家廟碑銘》雲：“祖昭甫，工篆籀草隸書，與內弟殷仲容齊名，而勁利過之。父惟貞，少孤，育舅殷仲容氏，蒙教筆法。‘則亦以妻弟為內弟，然而非空同所知。” 外兄弟《喪服經》曰：“姑之子，緦。”注雲：“外兄弟也。”疏雲：“姑是內人，以出外而生故也。”《通鑒》：“宋明帝建武四年，王晏外弟阮孝緒。”注：“外弟，妻弟。”案：外弟乃姑之子，非妻弟（陳少章《胡注辨訛》）。《後漢書。來歙傳》：“隗囂將王遵曰：“君叔雖單車遠使，而陛下之外兄也。‘“注：“光武之姑子，故曰外兄。” 姨兄弟姨妹從母昆弟從母姊妹《吳書。潘傳》注：《江表傳》曰：“姨兄零陵蔣琬，為蜀大將軍。”又見《唐書。崔元傳》。少陵《寄狄明府博濟詩》：“梁公曾孫我姨弟，十年不見官濟濟。”《晉書。劉群傳》：（《劉琨傳》後。）“溫嶠前後表稱：“姨弟劉群、內弟崔悅、盧諶等，皆在末波中，翹首南望。”《通典》：晉徐眾曰：“徐思龍娶姨妹為婦。”案：姨妹，從母之女。”《喪服。緦麻章》曰：“從母昆弟。”馬融曰：“姊妹子相為服。”《爾雅。釋親》曰：“從母之男子為從母昆弟，其女子子為從母姊妹。” 從母姨母堂姨姨夫《爾雅。母黨》雲：“母之姊妹為從母。”（袁淮《正論》：“從母，時俗所謂姨母者也。”）姨母，見《漢書。金日傳》注，又《霍光傳》：“光諸女遇太後無禮。”服虔曰：“光諸女自以於上官太後為姨母，遇之無禮。”《女世說》：“狄仁傑相武後，常過盧氏堂姨。請曰：某今為相，表弟有何欲，當力從其意。”姨夫，見《乾饌子》，《廣記》二百四十四卷（即《檀弓》所謂從母之夫也）。《禮記。檀弓》雲：“從母之夫，舅之妻，二夫人相為服。君子未之言也，或日同爨緦。”鄭注雲：“二夫人，猶言此二人也。時有此二人同居，死相為服者。甥居外家而非之。”《正義》曰：“甥居外家而非之者，以言從母及舅皆是外甥稱謂之辭，故知甥也。謂甥來居在外姓舅氏之家，見有此事而非之。或雲外家者，以二人同住，甥居外旁之家，遙譏之。” 女孫《漢書。陳平傳》：“張負謂其子仲曰：“吾欲以女孫予陳平。”又見《張安世傳》。 從祖姑婿《楓窗小牘》：“餘從祖姑婿陳從易得與太清樓校勘。” 姑夫姑婿姑夫二字出《國史補》。《宋書。袁淑列傳》：“十餘歲為姑夫王弘所賞。《小學》雲：“近世故家，惟晁氏以道申戒子弟，皆有法度。群居相呼外姓尊長，必日某姓第幾叔若兄。諸姑尊姑之夫必曰某姓姑夫、某姓尊姑夫。未嚐敢呼字也。其言父黨交遊，必曰某姓幾丈，亦未嚐敢呼字也。”《左傳。定五年》：“逐秦遄。”杜注雲：“秦遄，季平子姑婿。”《酉陽雜俎》：“成式姑婿裴元裕。” 舅母晉劉臻妻陳氏有《答舅母書》（《藝文》），即《檀弓》所謂舅之妻也。 大兄《漢書。淮南厲王傳》：“常謂上大兄。” 丘嫂《漢書。楚元王傳》“初，高祖微時，嚐避事，時時與過其丘嫂食。” 嬸妗宋張文潛《明道雜錄》雲：“經傳中無嬸妗二字，嬸字乃世母二字合呼，妗乃舅母二字合呼也。”二合如其言中，合兩字音為一（《輟耕錄》）。 從孫甥《左傳。哀二十五年》：夏，“大叔疾之從孫甥也。”杜注刪雲：“期，夏戊之子。姊妹之孫為從孫甥，與孫同列。” 假母繼母稱假母，見《漢書。淮南王傳》、《列女傳》。 後母《世說新書》：“王祥事後母朱夫人甚謹。” 妹夫婦弟妹鞏《北史》：“北齊崔昂後妻，鄭元禮姊也。魏收又昂之妹夫。昂嚐持元禮數篇詩示盧思道，乃曰：“看元禮比來詩詠，亦當不減魏收。‘思道答曰：“未覺元禮賢於魏收，且知妹夫疏於婦弟。’”妹鞏，見《趙岐傳》注。《北史。劉逖列傳》雲：“黃門侍郎王鬆年妹夫盧士遊。” 先姑《魯語》：“敬薑曰：“吾聞之先姑。‘“韋昭曰：“夫之母曰姑，沒曰先姑。” 姊夫姊婿姊鞏杜牧之《樊川集》有《奉送中丞姊夫儔自大理卿出鎮江西敘事書懷十二韻》（錢少詹曰：“姊夫亦見《霍光傳》。”）《霍光傳》雲：“光姊婿給事中光祿大夫張朔。”《東觀漢記》曰：“初，王莽時，上（光武）與伯叔及姊鞏鄧晨、穰人蔡少公坐語。少公道讖言劉秀當為天子。”（《藝文》） 侄《公羊。莊十九年傳》：“侄者何？兄之子也。”《爾雅。釋親》：“女子謂昆弟之子為侄。” 庶姑庶叔外姊《昭二十五年左傳》曰：“季公若之姊為小邾夫人。”杜注雲：“平子庶姑與公若同母，故曰公若姊。”《正義》雲：“公若，平子庶叔。”又曰：“生宋元夫人。”注雲：“宋元夫人，平子之外姊。” 表丈從叔黃滔《送僧歸北岩寺詩》注：“滔表丈從叔，有名於當時。”（《唐音統簽》八百九卷） 表侄表妹表弟表叔少陵有《戲寄崔評事表侄蘇五表弟韋大少府諸侄詩》。又有《送重表侄王詠評事詩》雲：“我之曾祖姑，爾之高祖母。”《唐故江南西道觀察判官監察禦史裏行太原王公墓誌銘》：“表侄前諸道轉運推官將仕郎試大理寺評事許誌雍撰。”（見陶宗儀《古刻叢鈔》）。表妹，見《唐書。李密傳》。胡一桂《啟蒙翼傳》曰：“《明道先生行狀》雲：“神宗嚐使推擇人才，所薦父表弟張載及弟頤為首。‘案，此橫渠，程夫子表叔也。”朱子《韓溪翁程君墓表》：“熹祖母，君之姑，因謂君叔父。”（子未兄雲：“父之表叔謂之重表叔。”未詳出何書） 中外孫《世說新書》：“張玄之、顧敷，是顧和中外孫。”猶今之表侄孫也。 先後娣姒訓《爾雅。釋親》曰：“長婦謂稚婦為娣婦。娣婦謂長婦為姒婦。”注雲：“今相呼先後，或雲妯娌。”《史記。封禪書》雲：“神君者，長陵女子，以子死，見神於先後宛若。”孟康曰：“兄弟妻相謂先後。”《索隱》曰：“今妯娌也。”鄒誕音：“二字並去聲。”韋昭曰：“先謂姒，後謂娣也。宛音冤。”《隋書。經籍誌》：“馮少胄《娣姒訓》一卷。《喪服小功章》曰：“夫之姑姊妹娣姒婦，報。”傳曰：“娣姒婦者，弟長也。”（弟，後也。長，先也，弟長猶言先後。一日以年則弟，以兄則長，故日弟長）注雲：“娣姒婦者，兄弟之妻相名也。” 女君《喪服。期者不杖章》曰：“妾為女君。”傳曰：“何以期也，妾之事女君，與婦之事舅姑等。”鄭注雲：“女君，君適妻也。女君於妾無服，報之則重，降之則嫌。” 先臣《春秋。昭三年左傳》：晏子曰：“臣之先臣容焉。”臣對君，稱先父為先臣。 大父大父、祖父，見《張良傳》。又《馮唐傳》：“其大父，趙人。” 祖姑三人《喪服小記》曰：“婦於祖姑。祖姑有三人，則於親者。”陳注：“三人有二繼也。親者謂舅所生也。”繼者皆稱祖姑之證。 君母嫡母少母《喪服。小功章》雲：“君母之父母。”注雲：“君母，父之適妻也。”王肅曰：“君母，庶子之嫡母。”案：馬融以為母之所君，故曰君母。（母，謂出母）庶子賤，故稱嫡母為君母。朱子《司農丞翁君墓碣銘》：“調明州司理參軍，以母喪不赴。主管吏部架閣文字，又以少母喪去官。”王止仲曰：“所謂少母，蓋其生母也。” 母之君母《喪服小記》曰：“為母之君母，母卒則不服。”（母庶而稱外祖母為母之君母）陳注：“母之君母，母之適母也。” 從祖父母《喪服。小功章》曰：“從祖祖父母、從祖父母，報。”鄭注雲：“祖父之昆弟之親。” 族曾祖父母族祖父母族父母族昆弟《喪服。緦服章》曰：“族曾祖父母、族祖父母、族父母、族昆弟。”注雲：“族曾祖父者，曾祖昆弟之親也。族祖父者，亦高祖之孫。則高祖有服明矣。”賈疏雲：“族父母者，己之父從祖昆弟也。族昆弟者，已之三從兄弟。皆名為族。” 祖庶母《喪服小記》曰：“為慈母後者，為庶母可也。為祖庶母可也。”（父之所生，為祖庶母） 長孫中孫長孫、中（仲）孫，見《王莽傳》。 繼室《左傳。隱元年》：“繼室以聲子，生隱公。” 外舅外姑婦翁妻之父母為外舅、外姑。見《爾雅》。婦翁，見《第五倫傳》。 庶孫婦《喪服。緦麻章》曰：“庶孫之婦。”馬融曰：“祖父母為嫡孫之婦小功，庶孫婦降一等，故服緦。” 堂兄弟再從兄三從兄弟從父兄弟杜牧之有《為堂兄灃求澧州啟》。《世說。賞譽篇》曰：“羊長和父繇，與太傅祜同堂，相善。繇蚤卒。祜來哭，見長和哀容舉止宛若成人，乃歎曰：從兄不亡矣。”又《規箴篇》注雲：“《桓氏譜》曰：“道恭，字祖猷，彝同堂弟也。‘“《開元禮》曰：“成人九月為從父兄弟。”注雲：“今之同堂兄弟。”《後漢書。楊震傳》：“震上疏曰：“伏見詔書，封故朝陽侯劉護再從兄環襲護爵為侯。’”《唐薛君塔銘》後稱“再從兄鈞撰。”《開元禮》雲：“緦麻三月，為族兄弟。”注雲：“三從兄弟、三從姊妹。”《漢書》曰：“荊王劉賈，高帝從父兄也。”師古曰：“父之兄弟之子為從父兄弟也。言本同祖，從父而別。”《爾雅。釋親》曰：“父之兄之子、弟之子，相謂為從父昆弟。”《喪服。大功章》雲：“皆為其從父昆弟之為大夫者。” 三從父從父子從父姊妹《唐書》：“盧饌，吏部尚書從願三從父也。”（《郭欽說傳》後。）《漢書。夏侯勝傳》：“從父子建。”師古曰：“從父昆弟之子。”《喪服。小功章》曰：“從父姊妹。”注雲：“父之昆弟之女。” 從祖昆弟《漢書》：“燕王劉澤，高祖從祖昆弟也。”師古曰：“言同曾祖，從祖而別也。”《喪服。小功章》曰：“從祖昆弟。”注雲：“父之從父昆弟之子。”馬融曰：“謂曾祖孫也。於已為再從昆弟。同出曾祖，故言從祖昆弟。” 從叔母《顏氏家訓》曰：“《陸機集》有《與長沙顧母書》，乃其從叔母也。今所不行。” 阿兄《世說新書》：“謝奕作剡令，有一老翁犯法，謝以醇酒罰，乃至過醉而猶未已。太傅時年七八歲，著青布絝，在兄膝邊坐諫曰：“阿兄，老翁可念，何可作此。‘“ 女婿長女婿孫婿中女婿俱見《霍光傳》。又女婿，《三國誌》屢見。 兩姨兄弟姊妹《開元禮》雲：“緦麻三月，為從母兄弟姊妹。”注雲“今謂兩姨兄弟姊妹。” 曾孫鄭曉《古言》曰：“自孫之子而下，事先祖皆稱曾孫。曾者，重也。” 來孫昆孫仍孫雲孫《釋名》曰：“玄孫之子曰來孫，此在無服之外，其意疏遠，呼之乃來也。來孫之子曰昆孫，昆，貫也，恩情轉遠，以禮貫連之耳。昆孫之子曰仍孫，以禮仍有之耳，恩意實遠也。仍孫之子曰雲孫，言去已遠，如浮雲也。” 同父少弟《漢書》：“楚元王交，字遊，高祖同父少弟也。”師古曰：“言同父，知其異母。” 皇姑《服問》曰：“傳曰：“有從輕而重，公子之妻，為其皇姑。‘“（庶子之妻稱庶子所生曰皇姑。）疏雲：“皇，君也。此妾既賤，若惟雲姑，則有嫡女君之嫌。今加皇字，明非女君，而此婦尊之與女君同，故雲皇姑也。” 妾祖姑《雜記》曰：“妾於妾祖姑。”《喪服小記》同。 同胞弟兄東方朔《答客難》曰：“同胞之徒，無所容居。”蘇林曰：“胞音胞胎之胞也。言親兄弟。”《白虎通》曰：“謂之兄弟者何？兄者，況也，況父法也。弟者，悌也，心順行篤也。”《公羊傳》曰：“母弟稱弟，母兄稱兄。”何休曰：“母兄，同母兄。” 荒劉熙《釋名》曰：“兄，荒也。荒，大也。故青、徐人謂兄為荒也。” 次兄《世說新書》注：《續晉陽秋》曰：“謝朗，字長度，安次兄，據之長子。” 先女君攝女君《雜記》曰：“女君死，則妾為女君之黨服。攝女君，則不為先女君之黨服。”（妾不敢為夫人，故稱攝女君）陳注：“妾攝女君，則不服，以攝位稍尊也。” 君舅君姑《爾雅。釋親》曰：“姑舅在，則曰君舅、君姑。沒，則曰先舅、先姑。”注：“《國語》曰：“吾聞之先姑。‘“ 威姑《說文》引《漢律》曰：“婦告威姑。”家君曰：“威姑，猶君姑也。古威、君同音。” 少姑兄公女公女妹《爾雅。釋親》曰：“婦謂夫之庶母為少姑，夫之兄為兄公。”注：“今俗呼兄鍾，語之轉耳。”公，《釋文》作公，雲：“音鍾，今本作公。”又曰：“夫之弟為叔，夫之姊為女公，夫之女弟為女妹。” 兄伯婦人呼夫之兄為伯，於書無所載。予頃使金國時，辟景孫弟轉行。弟婦在家許齋醮。及還，賽願。予為作青詞雲：“頃因兄伯出使，夫婿從行。”雖借《陳平傳》兄伯之語，而自不以為然。