自有小沙彌帶我到廂房休息。洗漱完畢，邊品茶邊思索著玄慈會怎麼答複。此次我的主要目的就是將少林綁上大宋的戰車。自古“儒以文亂政，俠以武犯禁”，江湖幫派能用則用，不能用則剿滅，我要做的就是將江湖人物整合到大宋的大旗下，可以想象一下，一隻由武功高手組成的紀律嚴明、經過軍陣訓練的軍隊是什麼景象。整合江湖勢力算是我為趙煦盡兄弟之誼。畢竟十幾年的兄弟，我不能看著他做亡國之君。
少林宿執江湖牛耳，又家大業大，正是第一個目標。少林不但是武學寶藏，更重要的是它是佛教禪宗祖庭，在民眾中有廣泛的影響。自印度佛教約於兩漢之際逐漸傳入中國內地，作為一種外來宗教，它必定會在植根於中國社會傳統文化土壤的過程中，不斷地加強自身的適應性，其衍變和拓展自己的生存空間，必須深深地受到中國社會的上層建築和經濟基礎的製約，而中國曆代最高封建統治者所竭力維護的君權神授觀念，以及中國社會所固有的那種“神權絕對服從於王權”的政治特性，都在在表明佛教這一宣揚出世思想的宗教文化，根本無法遊離中國社會嚴苛的具體條件。由於絕對擺脫不了封建王朝的管理和控製，也難以同強大的君權相抗衡，佛教界轉而通過尋求君主的扶持來弘法興教，並且基本上確定了力求為封建王朝統治服務的發展走向。中國佛教史上的幾次法難，主要與當時僧俗地主間日益突出的經濟利益矛盾有關，也大多與意識形態領域內的不同文化的碰撞交彙相關，更直接與統治階層，尤其是最高統治者個人意誌與決斷密切關聯，在封建專製集權機製的運作下，皇帝對佛教所持態度，對佛教的興衰程度甚至可起決定性的作用。所以我並不擔心少林不答應。
禪宗又稱為“佛心宗”，是佛教中唯一“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”的頓悟法門，故又被稱為“宗門”、“正法眼藏”、“涅槃妙心”、“最上乘”，而其他宗派都屬教門。在整個佛法體係中，禪宗的精神實際上就是佛法的真精神。禪宗的精神貫穿於一切法門，一切法門講到極處，都與禪宗相融通。禪宗是印度佛教與中國本土文化長期互相碰撞、互相融合的產物，它是真正中國化了的佛教，它最能夠代表中國佛教的特質。有了少林禪宗的支持，趙煦的變法就減少了很多阻力。
玄慈在我走後，立刻召集玄字輩的師兄弟商議。具體這些老和尚說些什麼我就不知道了，不過傍晚時分，玄慈遣小沙彌請我到方丈室一敘。來到方丈室中，發現除了玄慈、玄苦，還有達摩院首座玄難大師，龍樹院首座玄寂大師在坐。我雙掌合十道：“見過幾位大師。”我此時是大宋王爺代表的是朝廷和皇上，自然不能執弟子禮。
玄慈倒也醒會的，道：“寧王殿下請坐。”我坐在眾僧對麵的蒲團上，問：“不知方丈對皇上的要求有何回複？”玄慈道：“貧僧等身為大宋子民自然應該為大宋效力，隻是少林乃佛門靜地，為軍中訓練高手似乎不合適。”此時，玄寂道：“寧王殿下，少林武學乃達摩祖師和曆代祖師心血凝聚，怎能隨便外傳？”我笑道：“朝廷隻是要少林協助訓練一批戰陣高手，隻需少林基本功就可，並不貪圖少林絕技。至於國師的顧慮也好解決，本王奏明皇上，在太室山修建一座軍營專門用來訓練，隻要少林派遣五十名武僧前往就可。如此方丈大師可否答應？”玄慈幾人相互看了一眼，道：“就依寧王殿下。”我哈哈笑道：“如此本王代皇上多謝諸位大師，下月十五皇上正式遣使封禪少林，昭告天下冊封玄慈大師為護國禪師。請貴寺早做準備。”幾人隻得答應。
片刻，玄苦問道：“楓兒，你所說雁門關舊人可是屬實？”我看了看在坐幾人，嘿嘿，看來這才是他們目前最關心的。我麵色一整，道：“諸位師叔伯，弟子所說句句屬實，蕭遠山的確還活著。”幾人聽我準確說出蕭遠山的名字，不禁麵色微變。
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