歐陽文忠有贈介甫詩雲：“翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子爭先？”王答雲：“它日若能窺孟子，終身何敢望韓公！”餘少時聞人謂吏部乃隱侯，非文公也。翰林詩無三千，亦非太白。後見《沈約傳》，雖嚐為吏部郎，及稱謝雲“二百年來無此詩”，謂由建安至宋元嘉二百三十餘年，舉其全數耳。自喜上至唐元和，餘二百五十年，去元嘉則遠矣。則吏部蓋指韓也。鄭穀有《題太白集詩》雲：“何事文星與酒星？一時分付李先生，高吟大醉三千首，留著人間伴月明。”永叔所引，但用沈二百年之語，加於退之，以對翰林三千首耳。詩年之數，安在如書馬數馬乎？
箸屐之謎，載於前史，《鮑昭集》中亦有之。如一土、弓長、白水、非衣、卯金刀、千裏草之類。其原出於反正、止戈，而後人因作字謎。王介甫作字謎雲：“兄弟四人兩人大，一人立地三人坐，家中更有一兩口，任是凶年也得過。”又作謎雲：“常隨措大官人，滿腹文章儒雅，有時一麵紅妝，愛向風前月下。”至於酒席之間，亦專以文字為戲。常為令雲：“有商人姓任名飪，販金與錦至關，關吏告之曰：‘任飪任入，金錦禁急。”又雲：“親兄弟日、曰、昌，堂兄弟目、木、相。親兄弟火、火、炎，堂兄弟金、今、鈐。”又雲：“掘地去土，添水成池。”皆無有能酬者。又為字中一點謎雲：“寒則重重疊疊，熱則四散分流。兄弟四人下縣，三人入州，在村裏隻在村裏，在市頭隻在市頭。”又為疊字下兩點謎雲：“兄弟二人，同姓同名，若要識我，先識家兄。不識家兄，知我為誰？”又婦字謎雲：“左七右七，橫山倒出。”甑字謎雲：“將軍身是五行精，日日燕山望石城，待得功成身又退，空將心腹為蒼生！”
京師賣生果，凡李子必摘其蒂，不敢觸其實，必留上衣，令勃勃然，人方以新而為好。至食者須雪去之。元中，有李閌待製字子光，朝中戲以為謎雲：“賣者不識買者識。”蓋以“識”為“拭”也。
元豐中，有以當時士人姓名為對者。如崔度崔公度，王韶王子韶。又有江鬲，人亦戲雲：“江鬲隔江問巫馬期騎馬無？”未有對者。元中，有石萬石授石州離石縣令，人訝其遠宦，雲：“要令後世無對。”元豐中，又有“馬子山騎山子馬”之句，偶有姓錢人任衡水知縣，人遂以“錢衡水盜水衡錢”。其人聞之大怒，欲辨其事。對者謝曰：“君雖實無，且欲與山子馬為偶耳”。
大觀中，有曹孝忠，本醫工也，得幸於時，遂任子為文資，擢置館閣。其子因與父相詬，既至館中，氣尚未平，獨坐屏處。時秋陽方烈，為日所射，久不遷坐。有同僚怪之，問“何故負暄”，乃大怒雲：“家私閑事，關公甚底？”問者初尚未悟，久乃知之，莫不傳笑。既而，易為他官。又宗室仲，知太宗正司，以待漏院為大、小字，如此者甚眾。其長仲忽以聞，亦罷。此與前世澆手、弄{鹿章}、聚憂、伏獵無以異矣。又有楊通者，任提舉學事官，上殿劄子雲：“人臣而持主斧，僭紊名器。”遂行禁止，刊於續降敕中，亦可笑者。
杜子美《石犀行》雲“自免洪濤恣雕瘵”，與濟逝為韻。《種萵苣》雲“信宿罷瀟灑”，與耳始同押。《後出塞》雲：“恐是霍票姚”，作平聲。《八仙歌》押兩船字，《狄明府》兩濟字。灑字有三音，而瘵但切側界。去病為票姚校尉。服虔注《漢書》：“音飄搖。”覬沛古雲：“票音平妙反。姚音羊召反。票姚，勁疾之貌也。”荀悅《漢紀》作票鷂字。去病後為票騎將軍，尚取票姚之字耳。今讀者音飄搖，則不當其義也。詩人拘於聲律，取其意而略其義也。如濟濟清濟，音雖同而義異。故兩船字，或者遂謂“不上船”為蜀人以衣襟為船。餘嚐至舟中問土人，則不然。後見範傳正《太白新墓誌》雲，玄宗泛白蓮池，召公作序。時公已被酒於翰苑中，命高力士扶以登舟。杜之所歌，蓋此事爾。
黃魯直《送張謨河東漕使詩》雲：“紫參可撅宜包貢，青鐵無多莫鑄錢”。時範忠宣帥太原，方論冶多鑄廣，故物重為弊。其子子夷亦能詩，嚐雲“當易’無‘字作’雖‘乃可”。又一篇雲：“虎頭墨妙能頻寄，馬乳葡萄不待求。”議者又謂：“維摩畫像一本足矣，何用多為？”蓋貶駁他人，易於為工也。孟子斥高子雲固，而不取《武成》之策，況餘者乎？
退之《昭王廟詩》，今集中皆作“丘原滿目”，餘親到宜城祠，見刻為“丘墳”。韓公井在焉，今之道稍遠，人無汲者。小城甄氏之居，猶相見也。又《題西林寺故蕭二郎中舊堂》雲：“中郎有女能傳業，伯道無兒可保家。偶到匡山曾住處，幾行衰淚落煙霞。”唐趙磷《因話錄》載此詩，以“保”為“主”，下二句雲：“今日匡山過舊隱，空將衰淚對煙霞。”
“健兒”之語，見於《晉史？段灼》、《梁史？陳伯之傳》，至唐尤多。餘少時過荊南白碑驛，見豐碑刻唐官銜，有“招募健兒使”。其碑石瑩白，驛因得名。或雲後製大晟樂，取石為磬，未知信否。
李杜、蘇李之名尤著於世者，以曆代所稱，兼於文行故也。餘嚐以一絕記其聞者：“大義終全顯漢廷（李固、杜喬），名標八俊接英聲（李膺、杜密），文章萬古猶光焰（李白、杜甫），疑是天私李杜名。”“居前曾是少陵師（蘇武、李陵），資曆文章亦等夷（蘇味道、李嶠），思若湧泉名海內（蘇、李），從來蘇李擅當時。”
處州龍泉縣多佳樹，地名豫章，以木而著也。山中尤多古楓木，其根破之，文若花錦。人多取為幾案盤器。又雜以他木，陷作禽鳥花草，色像如畫。他處所未見。又出青瓷器，謂之“秘色”，錢氏所貢，蓋取於此。宣和中，禁庭製樣須索，益加工巧。
元中，餘始見士大夫有間用蠟裹咫尺之木，以書傳言，謂之“柬版”，既便報答，又免謬誤。其後事欲無跡者，廢紙而用版，浸為金漆之類。其製甚眾，加以緘繩，有盛以囊者。至崇寧時，家有數枚。自非遠書公禮，幾無用箋楮。然利害所係，有濡紙而摹印字畫以為左驗者。俗之薄惡，亦可見矣！
鳳翔府園有枯木，下有石刻，雲“昭宗手拓槐”。蓋為中尉韓全誨等劫幸李茂貞軍，朱全忠以兵圍城，嚐徘徊其下也。華州子城西北有齊雲樓基，昭宗駐蹕韓建軍，嚐登其上，賦《菩薩蠻》詞雲：“安得有英雄，迎歸大內中”者是也。其石堤穀在城西南十餘裏，殺十一王處。今有堂，作釋氏十王像焉。
陳州城外有厄台寺，乃夫子絕糧之地。今其中有“一字王佛”，雲是孔子像。舊榜是文宣王，因風雨洗剝，但存“一宣王”，而釋子附會為“一字王”也。其侍者冠服猶是顏淵之狀。如杜甫之作“杜十姨”，天下如是者，蓋不可勝數。
澧州有卒李文和者，本僧徒，犯罪坐黥。能診太素脈，知人吉凶，雖心性隱微，皆可推測。嚐診司法孫評雲：“據脈當作僧道，然細審之，卻有名無實。幼時須曾出家，不爾，亦見於小字也”。問之，果爾。以多病，嚐舍於釋氏，小名行者。餘頗訝其別有他術，雲：“法中脈出寸口者當為僧道。今所出不多，又或見或隱，故以有名無實斷之。”後得其書，以十二經配十二辰，如五行家分宮之法。身命運限，亦各有術。逐日隨支，輪脈直事，故目下災福，纖悉皆可見。其書序雲：“本唐隱者董威輩以授張太素，太素始行其術，故以為名。”後於京師、四方，多見診太素脈得名，而未有如李文和者。
杜子美詩雲：“飯抄雲子白，瓜嚼水晶寒。”李義山《河陽詩》亦雲：“梓澤東來七十裏，長溝複塹埋雲子。”世莫識“雲子”為何物。白彥悼雲，其姑婿高士新為吉州兵官，任滿還都，暑月，見其榻上數囊，更為枕抱。視之，皆碎石，勻大如鳥頭，潔白若玉。雲出吉州，土人呼“雲子石”。而周燾子演雲：“雲子，雹也”。見唐小說，而不記其書名。義山謂埋於溝塹，則非雹明矣。疑少陵比飯者，是此石也。
楊何字漢臣，莆田人也。登進士第，為南陽士掾，狂率喜功。劉汲作帥，就辟幕府。金人破鄧，全家皆死於兵。始在鄉校，以薄德取怨於眾。人嘲之曰：“牝驢牡馬生騾子，道士師姑養秀才。”蓋謂其父本黃冠，母嚐為尼也。
襄陽尹氏，在唐世以孝弟四經旌表，今門閥猶存。介甫詩雲：“四葉表閶唐尹氏，一門逃世漢龐公。”而史不書。餘攝尉襄陽，嚐得尹孝子母墓誌於臥佛僧舍以為柱礎，未暇取而罷。然史之去取，幸不幸者多矣。
食物中有“饊子”，又名“環餅”，或曰即古之“寒具”也。京師凡賣熟食者，必為詭異標表語言，然後所售益廣。嚐有貨環餅者，不言何物，但長歎曰：“虧便虧我也！”謂價廉不稱耳。紹聖中，昭慈被廢，居瑤華宮。而其人每至宮前，必置擔太息大言。遂為開封府捕而究之，無他，猶斷杖一百罪。自是改曰：“待我放下歇則個。”人莫不笑之，而買者增多。東坡在儋耳，鄰居有老嫗業此，請詩於公甚勤。戲雲：“纖手握來玉色勻，碧油煎出嫩黃深。夜來春睡知輕重？壓匾佳人纏臂金。”
米芾元章，或雲其母本產媼，出入禁中，以勞補其子為殿侍，後登進士第。善書，尤工臨模，人有古帖，假去，率多為其模易真本。至於紙素破汙，皆能為之，卒莫辨也。有好潔之癖，任太常博士，奉祠太廟，乃洗去祭服藻火，而坐是被黜。然亦半出不情。其知漣水軍日，先公為漕使，每傳觀公牘，未嚐滌手。餘昆弟訪之，方授刺，則已須盥矣。以是知其為偽也。宗室華源郡王仲禦家多聲妓，嚐欲驗之。大會賓客，獨設一榻待之，使數卒鮮衣袒臂，奉其酒饌，姬侍環於他客，杯盤狼藉，久之，亦自遷坐於眾賓之間。乃知潔疾非天性也。然人物標致可愛，故一時名士俱與之遊。其作文亦狂怪。嚐作詩雲：“飯白雲留子，茶甘露有兄”。人不省“露兄”故實，叩之，乃曰：“隻是甘露哥哥耳。”大觀中，至禮部員外郎知淮陽軍卒。
禮文亡闕，無若近時，而婚喪尤為乖舛。如親王納夫人，亦用拜先靈、合髻等俗禮。李廣結發與匈奴戰，謂始勝冠年少時也，故杜甫《新婚別》雲“結發為君婦”。而後世初婚嫁者，以男女之發合梳為髻，謂之“結發”，甚可笑也。其不經不可以概舉。南方之俗，尤異於中原故習。如近日車駕在越，嚐有一執政家娶婦，本吳人也，用其鄉法。以灰和蛤粉，用紅紙作數百包，令婦自登輿，手不輟擲於道中，名曰“護姑粉”。婦既至門，以酒饌迎祭，使巫祝焚楮錢禳祝，以驅逐女氏家親。婦下輿，使女之親男女抱以登床。尊章會客，三爵之後，其子出拜，坐，人設席子父傍，飲三杯乃行合髻等諸禮，頗多異事。如民家女子，不用大蓋，放人縱觀。處子則坐於榻上，再適者坐於榻前。其觀者若稱歎美好，雖男子憐撫之，亦喜之而不以為非也。喪家率用樂，衢州開化縣為昭慈太後舉哀亦然。今適鄰郡，人皆以為當然，不複禁之。如士族力稍厚者，棺率朱漆。又信時日，卜葬嚐遠，且惜殯攢之費，多停樞其家，亦不設塗甓，至頓置百物於棺上，如幾案焉。過卒哭則不祭，唯旦望節序，薄具酒Η祭之，亦不哭，是可怪也。
河朔山東養蠶之利，逾於稼穡。而村人寒月盜伐桑枝以為柴薪，為害甚大。每有敗獲，估贓不多。薄刑不足以戒，欲禁係以苦之，則憚於囚眾。單州成武令聶，兗州人，起於白屋，知民間利病。有獲此偷，即依法決遣。而據所征贓錢，隨多寡，必分十限，付於其家。遠都保伍，畏於逃逸，係累之急，甚於官司。如限三日，即已拘縻一月矣。又量其情之重輕，每限出頭，加以楚。雖欲一日並納贓罰，裏正諭意，亦不聽輸。於是一邑桑柘，春陰蔽野，人大受賜。人有相仇害者，於樹幹中去皮尺許，令周匝，謂之“係裹肚”，雖大木亦枯死。有一夕傷數百株者。此多大姓侵刻細民，故以此報之也。
蘭、蕙葉皆如菖蒲，而稍長大，經冬不凋。生山間林篁中，花再重，皆三葉，外大內小。色微青，有紫文。其內重一葉，色白無文，覆卷向下，通若飛蟬之狀。以春秋二時開。莖短，每枝一花者，為蘭。莖長，一枝數花者，為蕙。《本草》載蘭草、馬蘭、澤蘭、山蘭四種。蘭草葉似澤蘭，尖長有枝，花紅白色而香，生下濕地。澤蘭生下地水傍，葉似蘭草，赤節，四葉相值歧節間。馬蘭生澤傍，氣臭，花似菊而微紫。山蘭生山側，似劉寄奴，葉無椏不對生，花心微黃赤。又有木蘭，乃大樹。皆非騷人所歌詠者。又雲零陵香一名蕙草。既唯生零陵山穀，而莖葉部不與蕙相類，豈二物不入藥用而遺之乎？後至衢州開化縣，山間多春蘭。而醫僧允濟謂蘭根即白薇也。按白薇一名白幕，又名薇草。《本草》乃雲：生平原川穀。陶隱居謂近道處處有之。又與蘭小異，然藥肆皆收貨為白薇，未知是否？夷齊采食，豈謂是邪？味雖苦鹹，大寒而無毒也。
蕨有青紫二種，生山間，以紫者為勝。春時，嫩芽如小兒拳，人以為蔬。味小苦，性寒。生山陰者，可煆金石。葉大則與貫眾、狗脊相類。取置田中，或燒灰用之，皆能肥田。又有狼衣草，小者亦相似，但枝葉瘦硬。人取以覆牆，又雜泥中以砌階甓，澀而難壞。蕨根如枸杞，皮下亦有白粉，暴幹搗碎，以水淘澄取粉，蒸食如糍，俗名烏糯，亦名蕨衣。每二十斤可代米六升。紹興二年，浙東艱食，取蕨根為糧者，幾遍山穀。而《本草》亦不載也。
世謂西北水善而風毒，故人多傷於賊風，水雖冷飲無患。東南則反是，縱細民在道路，亦必飲煎水，臥則以首外向。簷下籬壁，皆不泥隙。四時未嚐有烈風。又春多暴雨淋淫，秋則常苦旱。如東坡詩雲：“春雨如暗塵，春風吹倒人。”皆不施於浙江也。
越州在鑒湖之中，繞以秦望等山，而魚薪艱得。故諺雲：“有山無木，有水無魚，有人無義。”裏俗頗以為諱，言及“無魚”，則怒而欲爭矣。又井深者不過丈尺，淺者可以手汲。霖雨時，平地發之則泉出，然旱不旬日，則井已涸矣。皆謂泉乃橫流故爾。蓋滅裂不肯深浚，致源不廣也。又諺雲：“地無三尺土，人無十日恩。”此語通二浙皆雲。
浙西諺曰：“蘇杭兩浙，春寒秋熱。對麵廝啜，背地廝說。”言其反覆如此。又雲：“雨下便寒晴便熱，不論春夏與秋冬。”言其無常也。此言亦通東西為然。九州以揚名地，本其水波輕揚為目。《漢三王策》亦有五湖輕心之戒。大抵人性類其土風。西北多山，故其人重厚樸魯。荊揚多水，其人亦明慧文巧，而患在輕淺，肝鬲可見於眉睫間。不為風俗所移者，唯賢哲為能耳。
孫真人《千金方》有治虱症方，以故梳篦二物燒灰服，雲南人及山野人多有此，猶未以為信。嚐泊舟嚴州城下，有茶肆婦人少艾，鮮衣靚妝，銀釵簪花，其門戶金漆雅潔，乃取寢衣鋪幾上，捕虱投口中，幾不輟手，旁與人笑語，不為羞。而視者亦不怪之。乃知方之所雲為不妄也。又在劍川見僧舍，凡故衣皆煮於釜中，雖揮褲亦然，虱皆浮於水上。此與生食者少間矣。其治蚤，則置衣茶藥焙中，火令出，則以熨鬥烙殺之。
事魔食菜，法禁甚嚴。有犯者，家人雖不知情，亦流於遠方，以財產半給告人，餘皆沒官。而近時事者益眾，雲自福建，流至溫州，遂及二浙。睦州方臘之亂，其徒處處相煽而起。聞其法：斷葷酒，不事神佛祖先，不會賓客。死則裸葬，方殮，盡飾衣冠，其徒使二人坐於屍傍，其一問曰：“來時有冠否？”則答曰：“無”，遂去其冠。逐一去之，以至於盡。乃曰：“來時何有？”曰：“有胞衣。”則以布囊盛屍焉。雲事之後致富。小人無識，不知絕酒肉燕祭厚葬，自能積財也。又始投其黨，有甚貧者，眾率財以助，積微以至於小康矣。凡出入經過，雖不識，黨人皆館穀焉。人物用之無間，謂為一家，故有無礙被之說，以是誘惑其眾。其魁謂之魔王，為之佐者，謂之魔翁、魔母，各誘化人。旦、望，人出四十九錢，於魔翁處燒香。翁母則聚所得緡錢，以時納於魔王，歲獲不貲雲。亦誦《金剛經》，取“以色見我”為“邪道”，故不事神佛，但拜日月，以為真佛。其說經如“是法平等，無有高下”，則以“無”字連上句，大抵多如此解釋。俗誤以魔為麻，謂其魁為麻黃，或雲易魔王之稱也。其初授法，設誓甚重。然以張角為祖，雖死於湯鑊，終不敢言角字。傳雲何執中守官台州，州獲事魔之人，勘鞫久不能得。或雲何處州龍泉人，其鄉邑多有事者，必能察其虛實，乃委之窮究。何以雜物數件問之，能識其名則非是，而置一羊角其中。他皆名之，至角則不言，遂決其獄。如不事祖先、裸葬之類，固已害風俗。而又謂人生為苦，若殺之，是救其苦也，謂之度人。度多者，則可以成佛。故結集既眾，乘亂而起，甘嗜殺人，最為大患。尤憎惡釋氏，蓋以戒殺與之為戾耳。但禁令太嚴，每有告者，株連既廣，又當籍沒，全家流放，與死為等，必協力同心，以拒官吏。州縣憚之，率不敢按，反致增多。餘謂薄其刑典，除去籍財之令，但治其魁首，則可以弭也。
餘既書此未一歲，而衢州開化縣餘五婆者，為人所告，逃於嚴州遂安縣之白馬洞繆羅家。捕之，則阻險為拒，殺害官吏。至遣官軍平蕩，兩州被患，延及平民甚眾，殊可傷憫。
南方多梟，而西北絕少。龍泉人亦捕食，雲可以治勞疾。漢重五日以梟羹賜群臣，可驗其無毒，然醫方不雲有治病之功也。
天下方俗，各有所諱，亦有謂而然。渭州潘原諱“賴”。雲始太祖微時，往鳳翔謁節度使王彥才，得錢數千。遂過原州，臥於田間，而樹陰覆之不移，至今猶存，謂之“龍潛木”。至潘原，與市人博，大勝。邑人欺其客也，毆而奪之。及即位無幾，欲遷廢此縣，故以“賴”為恥。然未知以欺為賴，其義何見？常州諱“打爺賊”。雲有子為伍伯，而父犯刑，恐他人撻之楚，而自施杖焉。雖有愛心，於禮教則疏矣。楚州諱“烏龜頭”。雲郡城像龜形，嚐被攻，而術者教以擊其首而破也。泗洲多水患，故諱“靠山子”。真州多回祿，故諱“火柴頭”。漣水地褊多荒，人以食蘆根為諱。蘇州人喜盜，諱言“賊”。世雲範文正乃平江人，警夜者避不敢言賊，乃曰“看參政鄉人”，是可笑也。而京師僧諱“和尚”，稱曰“大師”。尼諱“師姑”，呼為“女和尚”。南方舉子至都，諱“蹄子”，謂其為爪，與獠同音也。而秀州又諱“佛種”，以昔有回頭和尚以奸敗，良家女多為所染故爾。衛卒諱“乾”，醫家諱“顛狂”，皆陽盛而然。疑乾者，謂健也。俗謂神氣不足為九百，或以乾為九數，又以成呼之，亦重陽之義耳。蜀人諱“雲”，以其近風也。劉寬以客罵奴為“畜產”，恐其被辱而自殺。浙人雖父子朋友，以畜生為戲語。而對子孫呼父祖名，為傷毀之極。在龍泉，見村有人刻石，而名蠻名嬌之類可恥賤者，問之，雲欲人難犯，又可怪也。