大師解脫智慧
南懷謹說：人受到外物的影響，跟著外物的環境轉，隻在物理上去追求形而上這個道體，那是永遠找不到的。對形而上這個道體的研究，所謂修道，或者求證，不像自然科學是求證於外物，而是必須回轉來，向內追求自己。我們想要知道的這個道是個什麼，必須要回轉來自知，才能找到這個東西。所以說，“自彼則不見，自知則知之”，從外麵找不到，要從自己內心找才能知道。
大師智慧串講
有個朋友，氣度非凡卻又童心未泯，冷漠外表下包裹一顆滾燙的心！凡是在他身邊的人，沒有不喜歡他的！這樣一個對生活充滿熱情的理想主義者！最近卻說：“不是因為他孤傲，也不是因為冷漠，他慢慢的不想出去跟人交陪，也發現朋友越來越少！感覺不到樂享！”
分析原因，是因為他從來沒有放棄美好的理想，也有熱忱，但現實中也有太多的爾詐我虞，有工作壓力，有需擔當有責任，當這些東西無法象交響樂那樣和諧進行的話！人就會感到很累。
實際他的這種疲倦的心理狀態！很多人都有，怎麼辦，大師告訴我們一個解脫之道——心向內求。
也許你從小就覺得與別人不一樣，堅信自己會成為一個傑出的人。但轉眼間你已經是三十多歲的人了，環顧四周，可仍是一個普通人，和別人沒什麼根本不同，而超於常人的人這時卻成批的湧現……你終於發現，自己並不傑出，而且以後也終究不會傑出，消失於芸芸眾生之中，這是你無法逃脫的宿命。為此你自己苦惱、彷徨，以至心灰意冷，怨天尤人。
一個人最大的痛苦莫過於對自己的失望，生活沒有了動力、激情，直覺自己的生命毫無意義。
你是否能夠覺悟到：一個人的生命質量，不在於他發明了什麼，創造了什麼，有什麼成果讓世人矚目，而在於他是否有完美、獨立的人格追求。如果他能把完美的人格作為高於一切的東西去追求，那他肯定與眾不同，他的人生肯定是傑出的。
這 樣說，似乎把“傑出”降了一個檔次，其實不然。在時下人們的精神生活日趨萎縮，人的靈魂在物欲和消費中沉淪的情況下，一個人不為迷亂的俗人俗事所左右，從 而確立自己的獨立品格那是很難的，不比發明創造點兒什麼容易。正因為難，他在追求完美人格過程中的行為才一定是高尚的，超凡脫俗的。一個高尚而超凡脫俗的人難道還不算是傑出嗎？
如果你能如此覺悟，那麼你的現在比之於過去，就能夠心境平和，很超脫，也很充實。你就會發現你自身以外的成功和挫折不安，一切煩惱、榮辱在你所追求的“傑出”麵前都顯得微不足道，你把自己的精神升華、靈魂淨化看得高於一切。你就會平心靜氣，心無旁騖，按照自己的意願，認認真真地幹一件事。
這便是人間有味是清歡——心向內求——的真理。
生活工作事業中遇到困難、問題是正常的。真正有用的解決方法是：向內（內心）求，而不向外（外部）求。
通過研究內心，找出問題的根源，修理好這些根源，很多問題自然迎刃而解，而且解決的會很徹底。
而向外部（人、事、物）找原因、找答案，很難真正把握問題的核心和原因。很難很好的解決問題，而且可能根本解決不了問題。
按佛教的說法，因果報應，循環不爽。種因得果，絕沒幸免。問題是果，自己心中的“貪、嗔、癡、慢、執”才是因。解決好了自己的內心，自然解決了問題本身。
向內求，是直指根本；向外求，則是本末倒置。
向外的人生，是一種塗飾的人生。而向內的人生，是一種洗刷的人生。向外的要在外建立，向內的則要把外麵拆卸，把外麵遺棄與擺脫。外麵的遺棄了，擺脫了，然後你可走向內。換言之，你向內走進，自然不免要遺棄與擺脫外麵的。
向內的人生，是一種灑落的人生，最後境界則成一大脫空。佛家稱此為涅槃。涅槃境界究竟如何呢？這是很難形容了。約略言之，人生到達涅槃境界，便可不再見有一切外麵的存在。
民國女子張愛玲，她的一生淡如秋菊！文章燦然對於我們後人是寶貴的精神糧食！她的人生態度，讓我學習到一種心向內求的生活！
蘇軾有詩：“細雨斜風作小寒，淡煙疏柳媚晴灘，入淮清洛漸漫漫。雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。”這是張愛玲文章的寫照。
大千世界，無奇不有，外求在宏觀上是有界的，在微觀上是無窮的。外求是心的無止境，這有界和無窮的對立統一，就是人類的“緊箍咒”。人間有味是清歡——心向內求！
“常常感到，庸常生活，似乎不再缺少什麼，它缺少的隻是遼闊。人們抵達了許多東西，惟獨不能在一片遼闊中靜靜地抵達自己。擁有喜樂時，應盡情享受；遭遇困惑時，則以積極態度麵對，將它轉化為激勵成長的動力。果能如此，困惑與喜樂將交織成一盤清新的人間美味，讓人歡喜而樂於享用。”