《周易》原本是一部占卜書，我們今天為何還要學習它?
因為《周易》有重大文化價值。“易道廣大，無所不包”，擇其要者言:
《周易》有哲學價值，《周易》中蘊含著科學的自然觀。
《周易》“推天道明人事”，在觀天象悟天道的過程中存在許多求“真”的因素。
如《易傳》認為《周易》古經將太極作為世界本原，認為世界的發展變化存在一個從無到有的過程。《係辭上》中說:“《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”即太極生二，二生四，四生八。老子的解釋與《易傳》相近，認為是“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”現代西方科學家根據天文學中的黑洞理論、爆炸學說，認為《易傳》及老子對世界起源的解釋有合理的因素。
《易傳》還認為《周易》古經以“一陰一陽謂之道”，陰陽是根本要素，世界萬物皆由陰陽構成;陰陽之間既是一分為二的，又是合二為一的;既是對立的，又是統一的，相互依存，同生並存;陰陽之間的衝突交感推動事物的發展，“天地縕，萬物化醇。男女構精，萬物化生”(《易傳·係辭下》)，發展變化的事物才有前途;事物的運動發展變化是有道(接近於現代所說的規律)可循的，或者說是依道而變的;再由世界萬物的構成特征、運動變化之道推演出一分為二、合二為一的思維方式，用現代哲學的話語講，就是對立統一，辯證地認識分析問題，這是大智慧!這既不是唯心，也不是唯物，而是按照事物本身的構成特征、運動規律去解說，因此更加切近世界原貌的真實。
《周易》有曆史價值。
《周易》雖是一部古代占筮書，但由於它引用了許多殷商時期的故事，使我們今天可以根據它提供的資料研究當時的曆史。如《泰·六五爻辭》和《歸妹·六五爻辭》中的“帝乙歸妹”，記載的便是商紂王的父親帝乙把少女嫁給文王的事。如《既濟·九三爻辭》:“高宗伐鬼方，三年克之。”講的便是殷商時高宗伐鬼方的事。
《益》六二:“王用享於帝。”“享，獻物以祭之義。”“王用享於帝”即王獻物以祭帝神。天帝信仰，是殷周之際殷人和周人的共同信仰。
《隨》上六:“拘係之，乃從維之。王用亨於西山”中的“王”，學者多認為指文王。《左傳·襄公三十一年》:“紂囚文王七年，諸侯皆從之囚。紂於是乎懼而歸之。”今本《竹書紀年》:“帝辛二十三年囚西伯於羑裏，二十九年釋西伯。”高亨先生據此認為“殆信有之事”，並指出:“《周易》此文‘拘係之’，謂紂囚文王於羑裏也。‘從維之’，謂放歸於周也。亨即享字。‘王用亨於西山’，謂文王歸周以為賴神之庇佑，得免於難，因享祭於西山以報之也。”(高亨《周易古經今注》)
“六經皆史”，由於《周易》產生時代早，它本身也具有重大的曆史價值，是考察商周文化曆史的重要文獻。
《周易》有文學價值。
《周易》的卦爻辭是中國古代散文的萌芽，難能可貴的是很多卦爻辭押韻，采用了詩的表現形式。如《屯卦·六二》:“屯如，邅如，乘馬班如，匪冠，婚媾。女子貞不字，十年乃字。”
《周易》“假象喻意”，形象生動。如《大壯·上六》:“羝羊觸藩，不能退，不能遂。無攸利，艱則吉。”
《周易》“推天道明人事”的方法類似《詩經》的“比興”手法，都是先描繪一具體物象，通過類比推理，從中概括出一抽象的意義。如《明夷·初九》:“明夷於飛，垂其翼，君子於行，三日不食。”《大過·九二》:“枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。”《大過·九五》:“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。”與《詩經》“先言他物以引起所詠之辭”的“興”、“以彼物比此物”的“比”的思維方式相同，同是“原始思維”的產物。
以上所言多是《周易》的客觀價值，從《周易》本義言，它最大的價值體現在由“天道”推導出“人事”中所蘊含的人生智慧。