07講道開始，準聖初期
終於在準備好了一切之後的某一天某一時刻，太上飛入一座不算高聳的大山，在山中布下了幾個大陣後開始準備講道：‘吾名老子，今觀天下各族吾功法可以學，吾神通可以用，吾秩序可以聞－－——————，今日有感而發，將於百年後與此處開將千年，有緣者皆可來，望天道鑒之。“
太上的聲音傳相互方圓萬裏，更因為是開天以來的第一次講道，天道將這個消息傳播開來，凡是得到修仙的人都能感覺到找一個消息。
而離太上講道的百年期間，洪荒之中除了三族之外以及那些先天神魔外，還有修煉有成的修士外，大多數吾功法，吾係統修煉的修煉者都紛紛加足馬力前往太上講道的地方，希望聽道後能有所突破。而那些來到太上布置後的聽道峰後，發現了此地的禁製，修為搶的才能到山峰上聽道，修為弱的隻可以坐於山峰下夥子山峰以外的其他山峰頂道，於是就有不少修士由上到下，分別坐著，有坐在這個地方，有坐著那個地方，不過，坐於山峰的都是至少修煉到金仙的才行。
當百年一道，太上也已經出現在山峰之中的將到台上，也不說神馬，張口就是將到：道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（jiào）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見（xiàn）可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
道衝，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵,湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠(tuóyuè)乎﹖虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
穀神不死，是謂玄牝(pìn)。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪（yé），故能成其私。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
載營魄抱一，能無離乎？摶（tuán）氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽（jiàn），能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜（xù）之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
三十輻共一轂(gǔ)，當其無，有車之用。埏埴(shānzhí)以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。