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元神修煉
一、元神是一個係統（意識）
元神－－按現代心理學的術語來說，元神代表的是大腦皮層調節功能的總括。按傳統的內功術語來說，元神是人生命活動的主宰。
元神是外丹的精華，元神不出，外丹無根。過去對於外丹的誤解已使很多修真之士迷於歧途，尋草燒茅，避世修真。實際上曆代的修道至聖都是身居鬧市而成就大功德的。至於說到外丹為何物，吾將在《玉真通解》一文中再談。此處隻是想說，人體外的金丹的確是能修出來的。此丹非服食之丹，其冶煉之所不在體外，亦不在體內，而是在虛空的爐鼎之中。這個虛空當然是指超越三維物理空間的時空。
傳統對於元神的論述極多。據曆史之經驗，覺得《道樞》中所雲：“虛無生性，謂之元神”，這個觀點較為切實。
虛者，是針對色相這個實而言。
虛亦非虛，實亦非實，若反向詳實，則有內外。這個內外，指的是內丹和外丹。內丹是玉神修成的丹，外丹則是元神出殼之後在體外修出的～顆丹。
內外有丹方成陰陽，以至於合道，長生久視才能有虛（元神的丹）和實（玉身修出的丹）的物質基礎。德心為引，德性為候，若能依此，終成大器。丹的修煉基礎是離不開識心作為藥引的。德性，在一定範圍內說就是一個人的慧根了。根淺者，立誌尚且都困難，更不要談煉丹修道了。因此說德性是火候的關鍵。
萬物都是具備能量的。隻不過能量的級別大小不一。陰神和陽神的能量級別很有限。然而修煉出外丹的元神的能量卻不能估量。因為元神與修德直接關聯，德高無境，功能無量。當你的元神做的好事越多，積的德越廣，元神在自然界所獲得的信息支持也越多。做好事不求回報，那是一種精神境界，然而在道這個層次的關係卻是能量守恒的。投桃報李，力不從心。當你的功德到達無心時，元神的分神化氣才有可能做到永無止境。
元神在高維空間的分神化氣是非常迅速的。當其分化越多，你所獲得的能量和信息就越多。你將會感到環境效應所反映出來的能量級別越高。比方說由一粒糖的搬運過渡到一輛自行車、一部汽車的搬運。在帶功中由一個人發生帶功效應發展到一群人同時發生一種效應等等。不過這一切都不是色身上的識神這個自我能調控的。也不能由客慧－－讓別人來駕馭自我！要是客慧成不了正果，終無功德可言。
元神作功的後麵還有一個更高層的信號係統控製。這個係統曆史上評論絕少。因為評論者均是有為之為，無為之情景不可能全知。因而此係統鮮為人知不足為奇。
元神的後麵除了控製係統的存在外，還有能量支持係統，這個支持係統能量隨各人的本性之根的不同而存在差別。一般這個能量支持係統都是由上古時代已經羽化過了的生物複蘇而成。
曆史能掌握此項分神化氣的聖人隻有老子一人。
一氣化三清是大家熟知的，然而人能熟知的永遠是故事，如果三清之一來到我們眼前，我們一定會錯認其為常人的。至人隻是常，能從平常中見師父之道，那是～個普通人的無量之福，所以修行者當在日常中首先化生活之舟為道場，悟萬象之變為道機，待眾生如同師顏，求真法於無相。師父總是言：師不為師，眾人為師。其所言所傳也溶於道中，此即為真，誰自許自言為師者隻可作吾之鑒，而非老子所言之真人也。
新時代的一切都在進化和創新。
古代先聖們創下的道理可以運用，但是過去的思想方法卻不能直接引用。因為任何一種思想成果都具備時代性。因此說古人創造的修煉方法，特別是丹功的修煉方法在現代社會是不相宜的。
縱觀中國十多年來的氣功熱潮，盡管是百花齊放，百家爭鳴，在眾多的功法中，不乏顯現出仙聖們根據時代要求嚴格創新出來的各種新的丹功修煉法門。
我們知道，道不但化生了萬物，而且跨越了時空，包羅了萬象，我們人類生存的一切機會無一不是道所賜予的。因此作為修道的我們若不從我們看到的微小變化中感覺和把握住其中潛在的玄的契機，就無疑將會失去一次又一次的開悟機會。
元神從虛無中來，如果不是經過修煉而使其完整地回到虛無中去，那麼一個普通人的元神就會在與識神所形成的對應麵中逐漸地被消耗，直到消耗至盡而導致人的整體調節崩潰－－死亡的到來。因為人的元神是大腦皮層調節功能的總括。
經過特殊修煉過元神的人情況就不一樣。修煉元神的人是在元神旺盛時，或者經過各種修煉方法使其達到旺盛的程度，利用其從哪兒來再回到哪兒去的特性，再次地將其送回到虛空中去，當然這裏所說的座空指的是超過三維的物理空間。經過十多年氣功熱潮的宣傳，各種氣功文獻中已經披露過不少人修至元神出竅的各種體驗。這種體驗與幻覺是絕然不同的兩回事。
當然有的人會從各個角度去論證它的幻覺性。這也就象萬物都有陰陽一樣，有相信並願意去親自實驗的人，也有堅持反對並抱住人的主觀意識不放直至終省者。終省者，終結以後方能省語者。人到了死後，人體中唯一隻剩下陰神記錄著人的各種信號，由於不再有人體和識神的幹擾陰神從肉體回歸到虛空中接受到陽性物質的滋養（體外為陽），陰神上儲存的各種記錄信號會全部地施放（生前幹擾大，倒行逆施的人難以施放）。這種施放就象放電影一樣，可以放過去的鏡頭，也可能是對將來的一樣想法，說不定是當時當地的一種過程。
這些放電影似的信號對於死了的人是一種總結和回歸，對於活著的人如果很敏感就會接收到部分或全部的信號。因為人死以後施放的信號是帶有一定能量的。加上時空關係的問題，對於人來說延續的時間很長，因為這些信號是陰性的，具有相對的穩定（陰）性。不懂的人接受到了就以為是鬼怪。懂得的人當其接收到信號後可以將其全部還原在他的信號係統中，這就是人們常說的－－查信息。查其來龍去脈。
因此終省這一詞的省字很有意思，省，少目也。少的不是肉眼，而是慧眼，不少就省（醒）了。
二、修煉出元神的技術性可能
作為道家文化的精髓，我想不但隻是對道之理的各種闡述，那是可見可查可知的一部分，是屬於陽的；其主要的則是屬於陰的一部分，是包括技術性傳承在內的修煉實踐過程。萬物負陰而抱陽，我們所能抱住的，是道之理。誰也不能保證自己靠談先聖的書就一定能得道。因為修煉實踐過程本身也是陰陽所構，先修得道的師父的口傳心授是基礎是陰的一麵；自己修煉的過程把握是明顯易知是陽的一麵。因此我們如果走一條與萬物之象相反的修行道路，明理但不執著手理，重修煉但以師導為主，那我們的技術性可能才會有把握。
未悟須憑言說，悟來言說皆非。
對於道的體悟，當你沒有頓徹之前是離不開道理的說明的，說明的結果可能就是導你入陰。因為人的本心是背道而馳的。悟徹以後看待一切的說理，均有其缺陷的一麵。“說”總不能空，“說”總隻能入有形，有形的說教就象筏子度人過河，上了筏子不等於就到了目的地。這個筏子終究被遺棄此人方能超登彼岸，若一味乘筏瀏覽，守而不棄，終究會架不住風浪的來臨而變利為害。
談到修煉元神的技術可能，其根據主要是人身本體就是一個和諧的小宇宙開放巨係統，人體自身的陰陽全備，五行相生，唯一能打破這種和諧的因素就是人的本心，唯一能促進這種和諧升華的也是人的本心。這就象古人所說的：“本源自性佛齊修，迷悟豈拘先後”“悟則刹那成佛，迷則萬劫流”。人本身具備佛性然而識心生垢，明鏡蒙昏，見性者還當從識心下手修起。
這種和諧和升華就是利用人身具備的開放係統中的精華－－諸神，通過一定的方法使其打通和維持與大的宇宙－－天地間有一個永久的通道－－外丹的形成。這個通道提供給人體一個能量供給，比較起常人來，修煉出通道的人就獲得了取之不盡用之不竭的源泉，當然此處所說的“取”和“用”都不是本心所為，而是聖人所雲“無為”之治。治的是整個人體有形的一麵。現代練功人中出現的自然“辟穀”就說明了這個問題。
人在修煉中出現的自然不想吃東西，但精神卻越來越好，時間長的可達數年之久。經過科學實驗記載證實的也有幾百天的情況。這種不食而能生存下去的現象在醫學上是解釋不通的。因為醫學對於人體能源的來龍去脈是封閉性的分析。而“辟穀”造成的結果卻是開放性的。人是可以排開食物的渠道而直接從宇宙間獲得能源的。
當然人為的“辟穀”與自然狀態的“辟穀”有著本質的區別，後者盡管看起來是被動的，其實質卻是主動的，因為領先的是自我潛在意識－－神的作用；前者看起來是主動的，實質卻容易導致人走到被動的一麵去。因為人心對於整個身體的狀態和其需要不可能全知無遺，顧此失彼就是被動的開始。“無為”治人體有形的一麵是古人倡導的修煉方法。
正一真人講經－－－－魂魄
正一真人居鶴鳴山洞,告趙升曰:夫人身有三魂,一名胎光,太清陽和之氣也;一名爽靈,陰氣之變也;一名幽精,陰氣之雜也.若陰氣製陽,則人心不清淨;陰雜之氣,則人心昏暗,神氣闕少,腎氣不續,脾胃五脈不通,四大疾病係體,大期至焉.旦夕常為,屍臥之形將奄忽而謝,得不傷哉?夫人常欲得清陽氣,不為三魂所製,則神氣清爽,五行不拘,百邪不侵,疾病不縈,長生可學.
趙升稽首,再拜,叩頭,伏問:何以製禦得陰雜之氣,使清和之氣降矣?升欲謹敬行之,導接生靈牢固,朽敗之徒,免幽魂所侵逼矣.
真人曰:複坐告汝.夫人身最貴天地,委形三元真氣之所戴,若合三氣百神,而不至於死.夫三魂者.第一魂胎光,屬之於天,常欲得人清淨,欲與生人,延益壽算,絕穢亂之想,久居人身中,則生道備矣;第二魂爽靈,屬之於五行,常欲人機謀萬物,搖役百神,多生禍福災衰刑害之事;第三魂幽精,屬之於地,常欲人好色,嗜欲,穢亂昏暗,耽著睡眠.爽靈欲人生機,生機則心勞,心勞則役百神,役百神則氣散,氣散則太清一氣不居,人將喪矣;幽精欲人合雜,合雜則厚於色欲,厚於色欲則精華竭,精華竭則名生黑簿鬼錄,罪著,死將至矣.夫人重色欲,必昏邪穢亂,不避三光,四明,雷霆,神察,為四司所錄,五帝所責,延累九玄七祖,父母長居幽途,榮祿長生不可睹矣.