李牧原教師出身，本就練過一段時間的毛筆字，而這個身體的毛筆字書寫簡直成了一種本能。盡管如此，寫完後，李牧原也覺得手腕酸軟，眼睛發澀。李牧原轉轉自己酸軟的手腕，揉揉發澀的眼睛，便站到窗前看遠望對麵山峰的景色。昆侖山不像別山越望山頂樹木越稀，而是滿山鬱鬱蔥蔥，一片綠海，間或有正一道派紅牆碧瓦透出，也是斑駁綠苔，藤蔓攀援。
隻看了片刻，便覺神清氣爽，心緒漸平,繼續站了一會用剛才說學調息之法，調勻自己呼吸，漸覺神完氣寧，便轉身回到桌邊繼續看下去。
第五法方便行。講祛欲精進巧慧一心法，祛除欲望，保持精進，修煉有成解除人間疾苦的念頭，還要明白世間之樂的虛假和禪定之樂的真實，不論路途如何，不為途中景色所迷，不達目的誓不罷休的決心。
這些東西，李牧原便是統統具備，不再細看。
第六法講的是正修行，一講如何止妄念，李牧原反複誦讀良久，得法一則，乃是過去已亡，現在不住，未來不至，無論如何念頭都不能影響過去未來之事，自然心平氣和，得入定境。二講應對心浮氣躁之法，此法敘述非常之詳不僅有入定之法，還有修慧法門。李牧原便將此處做好記號，以入定發慧時再來細觀。
第七法講的是入定之時，內心發種種異相，以及外邪入侵之時的種種感覺，講如何辨別真偽，若不加分別，信了偽禪為真，則益發外邪入侵，人則趨於癲狂，書中所寫，觸目驚心，李牧原便在此節反複推敲，直至所有細節了然於胸方才作罷。是為善根發。
第八講乃是覺知魔事，當年釋迦教派立時，便與魔族糾纏不已，佛魔乃是一體兩麵，而魔與道乃是對立而在，道消魔漲，道長魔消，而今天下擾亂，正是魔漲之時，因而，雖然魔事對佛教危害更大，但道家也不可輕忽。李牧原便細細看來，防止於境中出現問題。
第九講治病，乃是入定中出現的病變，道家重養生，更有治愈之術輔之。更何況此書中僅論病相，治病之法僅列觀想，六氣之法，十二息之法，十信之法等名，至於如何觀想，如何行六氣之法，如何調十二息，如何立十信，缺失一筆而過。大約其為佛教秘法，外人不能得傳。
最後講證果，李牧原直接就認為乃是照搬道經，不過改改稱呼罷。
至此，此書凡二萬餘言，便讀完了，其中於李牧原有益之處，反複推敲，費時甚多。等李牧原抬頭看時已是烏飛兔走，月桂高懸了。李牧原便細細吃完晚飯，不敢多食，多食不利於入定。
雖然還有《坐忘論》需要研讀，但李牧原還是順飯堂慢慢踱回去，平息自己的心境，豈能匆忙。
接下來研讀《坐忘論》，李牧原才發現，佛教止觀修煉法門，與《坐忘論》簡直如同一書所出，不過《坐忘論》書中所言，用詞深奧生僻，不如止觀用詞通俗易明。並且人體的許多部位多用其他詞語替代，初學之人，若無師尊指點，當不明所以，例如玉清池水指的是人的口水等。
如此晦澀難明，成書時間又早，李牧原便不禁對道教常說的佛本是道起了堅信之心，據說中州更將儒教加入其中稱佛道儒三教一家。此言屬實，想佛法東漸之時，其書並無止觀之法，止觀法乃是後來中土之佛教所出，其來源不言自明。
道教收徒如此之嚴，而佛教講求人皆有佛性，廣開方便之門，加上道教典籍如此晦澀難明，難怪道教在中州名聲越發不響，不多的道觀中更有些以小術盈利，更有招搖撞騙之徒，如何不能使道教式微。
唏噓不已，便看《坐忘論》所講七法，分別為信敬第一，斷緣第二，收心第三，簡事第四，真觀第五，泰定第六，得道第七。猛眼一瞧，佛教許多止觀法門便與《坐忘論》一致。