不求大道真言便不能看透天地本相，不明過去未來，看不清本我執我，更不用提將元神虛化從而長生。而不求術法之理，便沒有護法保身之道，在這亂世之中便容易身死道消。二者不可或缺，但天機峰一貫認為，修道為根本，道理一明術法便可自然而明，便如我深明房子的結構，自然懂得如何搭建房子，因此先修道便可使術法修煉事半功倍。
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回到住處後，李牧原先是回想了今天的一切事情，將皈依之禮中玄機道長的話再三記憶，堅定了自己的道心，便將道藏擺開，接下來三年內的時間，除了基本的吐納之術外，基本就是研讀道藏了。
按照玄機叮囑，李牧原決定先讀《太上老君常說清淨經》、《坐忘論》，先明入定之法。然後讀《神仙食炁金櫃妙錄》明餌食保精有神之法，再讀《黃帝陰符經》明天地要旨。而《道德經》雖道家根本之言，但內容晦澀難明，當從其他經文入手，理解部分大道要旨之後再回頭通讀《道德經》。
道，本來沒有情感而運行，又無形無跡但卻演化天地；它無所不在，充盈於宇宙之中，是萬物之根本，造化之樞機，不增不減，永恒長存，卻又不可命名，為了承認其存在，進而體會它從而最終超脫，強為它取名為道。
而道有清有濁有動有靜，清靜乃是根本，由根本而生枝節從而造就萬物。人的神魂雖然向往清靜，但常心亂不能清，各種欲望牽扯而不能靜，如果修道者能常保持清靜那麼就能消滅見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲，也即佛家所說得聲色香味觸法，保持清靜就能消滅貪嗔癡三毒。
接下來就講入靜之法，李牧原先停書不讀，將雙手搓熱，連續拍打額頭，兩頰數次，吐出濁氣，凝神靜氣繼續往下看。
道家入靜之法在內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；遠觀於物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。
若按照此法施行便能達到真靜狀態，從而欲望不生，神魂清靜，漸漸便能追尋真道，也可以稱為得道，實際上卻是一無所得，如果領悟了便有了問鼎聖人之道的資格。
道家講究不爭而善勝，便是利用了萬物自有之道；道家也不刻意修德，自然而然，若是刻意講究德行，便落了下乘。今之人為求道德，花費巨資慰問孤兒放生等行為便是刻意求德，正所謂有心行善雖善不賞。
中州之西有迦毗羅衛國王子，棄世間繁華，於山中苦修創大乘修煉佛法，誓言渡盡眾生。然而佛法西來，中州之人斷章取義，曲解真法，刻意求德，落入下乘，世人苦不得渡，六祖便創立南禪一宗，主張無分南北人皆佛，一朝頓悟見真如，實質上已與道家修為無異，甚至許多僧人為明心見性出現了鞭打佛像的現象。而中州之西外族多修密宗，練《大日經》修三脈七輪，講求上師灌頂，口耳相傳之法，外人不得而知，雖為無上法門，但上古之時其法器多為人類皮骨所製，為道家斥為旁門。
如今正一道秉持道家正統，但主張學在四夷，藏經洞中也存有無數別教典籍，玄機道長便參照經學研讀進度給了李牧原幾本佛教典籍，取他山之石攻玉。
李牧原讀到這裏，便覺得可以一試，便按玄機所傳盤坐床上，左腳壓右腳，腳與髀齊，右手壓左手，手心相對放在左腳上，脊骨不曲不聳，頭不偏不斜，不低不仰，鼻、頸與臍齊。閉口納靜氣一口，用口緩緩呼出，同時觀想渾身氣脈不通之處隨呼氣排除體外，如是三次，漸入定境。
突然各種景象紛至遝來，將李牧原從入靜中驚醒。卻原來是李牧原自現代而來，信息繁多，短時間內不能平息。
人的雜念對修道之人損害極大，就連馬克思哲學都承認意識對人的生理活動有調節控製作用。有個著名事例可以說明這個問題，將犯人關在無光室內，針刺其手腕，然後告知其血管刺破，血水往外滴落，實際並未刺破其腕，然後屋內放一水囊往下滴水，下邊由水盆承之。等過上一段時間之後，犯人就精神崩潰而死。
李牧原趕緊從床上跳下來踱步思考……