（第一節）解放思想、實事求是、與時俱進思想路線的確立與發展
一、黨的“實事求是”思想路線的形成和確立
恩格斯說過：“我們黨有個很大的優點，就是有一個新的科學的觀點作為理論的基礎。”這個新的科學的觀點就是馬克思主義哲學——辯證唯物主義和曆史唯物主義。它是整個馬克思主義學說的基礎。毛澤東用中國化的語言把馬克思主義哲學概括為“實事求是”四個大字，並把它作為中國共產黨的思想路線。正如鄧小平同誌所指出的：“馬克思、恩格斯創立了辯證唯物主義和曆史唯物主義的思想路線，毛澤東同誌用中國語言概括為‘實事求是’四個大字。”在實事求是思想路線的正確指導下，中國共產黨人理論聯係實際，把馬克思主義的一般原理同中國社會主義革命、社會主義建設實踐以及中國傳統優秀文化相結合，科學地揭示中國社會的本質、特殊矛盾機製和發展規律，形成了具有中國氣派、中國作風、滲透著中華民族智慧的馬克思主義——中國化的馬克思主義。
在中國共產黨內，實事求是的思想路線首先是由毛澤東倡導和確立起來的。
毛澤東對實事求是思想路線的理論思考始於１９３０年。這年５月，為了反對紅軍中的教條主義，他在其名篇枟反對本本主義枠中鮮明地提出：“沒有調查，就沒有發言權。”所謂沒有調查就沒有發言權，就是主張認識實際、了解實際，想問題辦事情從中國實際出發。從這一基本觀點出發，毛澤東在該文中還闡明了一個重要思想：馬克思主義必須同中國實際相結合。他說：“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。”這是毛澤東首次提出馬克思主義同中國實際相結合的科學論斷。毛澤東認為：“中國革命鬥爭的勝利要靠中國同誌了解中國情況。”中國共產黨正確的鬥爭策略，絕不是靠少數人坐在房子裏憑空想象出來的，它要在實際經驗中才能產生。因此，我們需要時時了解社會情況，時時進行實際調查。特別值得注意的是，在這裏，毛澤東還正式使用了“思想路線”一詞，並認為本本主義完全是一種保守的思想路線。
在延安整風運動中，毛澤東係統地批判了主觀主義、宗派主義和黨八股。全黨重新學習黨的曆史，總結毛澤東反複闡述的一切從實際出發、實事求是、理論聯係實際、沒有調查就沒有發言權的根本觀點，清算了教條主義在黨內的影響，科學地闡明了實事求是的內涵。毛澤東對實事求是作了唯物而辯證的闡釋。他指出：
“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯係，即規律性，‘求’就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯係，作為我們行動的向導。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從這些材料中引出正確的結論。”從此，實事求是就變成黨的馬克思主義思想路線的科學表述。
在１９５６年黨的“八大”的開幕詞中，毛澤東同誌曾經歸納總結中國革命的曆史經驗，指出把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐密切地結合起來，這是我們黨的一貫的思想原則。這是因為：“在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分表現在列寧說過的一句話：‘沒有革命的理論，就不會有革命的運動。’然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動，如果有了正確的理論，隻是把它空談一陣，束之高閣，並不實行，那麼，這種理論再好也是沒有意義的。”正是在毛澤東同誌提出的這條思想路線的指導下，我們黨克服了教條主義、本本主義，找到了符合中國國情的革命道路、形式和方法，贏得了中國革命的偉大勝利，建立了新中國。可以毫不誇張地說，毛澤東實事求是的思想方法，不僅影響了中國革命和建設的實踐進程，而且深深地影響了一代又一代中國共產黨人的思維方式，造就了一批又一批懂得實事求是，自覺運用馬克思主義的普遍真理同中國具體實際相結合的馬克思主義者。鄧小平同誌認為：這是“毛澤東主席的最大功勞”。
二、黨的“實事求是”思想路線的恢複和重新確立
鄧小平是毛澤東所倡導的實事求是思想路線的忠實繼承者。１９９２年初，鄧小平在南方重要談話中曾這樣說：“我讀的書並不多，就是一條，相信毛主席講的實事求是。”在“文化大革命”結束以後，教條主義、本本主義又以“兩個凡是”的麵目出現，這就是公開提出“凡是毛主席做出的決策，我們都堅決維護，凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”的方針。很顯然，“兩個凡是”的實質就是全盤肯定毛澤東晚年的錯誤理論和主張，維護“文化大革命”十年內亂期間“左”的錯誤所造成的嚴重後果，反對鄧小平出來工作，反對為“天安門事件”平反，維護長期禁錮人們頭腦的個人崇拜和教條主義的精神枷鎖。這樣，要使馬克思主義與時俱進，就必須把解放思想、實事求是這一馬克思主義的精髓應用於馬克思列寧主義、毛澤東思想本身，從而不斷開拓馬克思主義的新境界。鄧小平同誌先從要完整、準確地理解毛澤東思想體係的角度批評“兩個凡是”，指出“我們不能夠隻是從個別詞句來理解毛澤東思想，而必須從毛澤東思想的整個體係去獲得正確的理解”。接著，他又從實事求是的角度去批評“兩個凡是”，由此開始了實踐是檢驗真理的唯一標準的大討論。