理氣章正訣地無精氣，以星光為精氣；地無吉凶，以星氣為吉凶。
夫今之論堪輿家者，類以形體為體，天星為用，甚至以形體為實，天星為虛，而竟置星學於不講，豈知宇宙間精光在天，體魄在地，卜地而不及天星，則體魄止死塊耳。蓋下之河嶽，即上之天辰，原非二物。如天東有蒼龍，在九天謂之蒼天，其下即為東嶽，北有玄武為玄天，其下即為北嶽；南有朱雀謂之炎天，其下即為南嶽；西有白虎謂之昊天，其下即為西嶽；中有北極謂之鈞天，其下即為中嶽。又如上有天河天漢，而下即有長江大河；上有三垣九野，而下即有垣局以域王城，有分土以域九州；上有十二次舍三百六十五度，而下即有十二支辰分限。又如人之生也，頭頂圓而象乎天，趾履地而肖乎方，手足象四裔，腹心象中土，兩昨象日月，遊行運動象四時。又如一物一器之類，任地所有，皆天之所為，豈有天光地德而不相蒙者哉！乃若星家若稗若甘之所占，其於災祥有符契券，地氣所鍾，其吉其凶有不與天通乎？是故古人有雲：神仙之地，多發天門。以幹為天，而且氣為純陽也。帝王之地，多起金龍，以角亢首二十八宿，且天角帝席所在，又以乾陽到此，正在九五之宮也。後紀之地多從地戶，龍飛鳳舞，乃在幹巽之交也。翰苑文章之客，類多太乙天乙，以兩貴人為天司文章之府也。台輔宰執之器，類多離壬，以三台在離，最近太微，四輔在壬，最近紫微，皆在帝座之左右也。忠艮仙聖之風，唯良為多，以艮宮一星，最為明赤，其光異常，故異人異氣多產於此地也。又如將帥邊臣，武奔悍卒，多產於婁金度，以婁金為煞，而且魁罷所陸也。神壇古刹，寡宿孤神，多出於井鬼度，以鬼金為暗，而且太陰所棲也。又如太陽在午，而諸凶俱不敢臨，有君之象，以故建都立郡，一皆向離而居，蓋象天星焉。他如諸星各各有主，而各各有應，豈曰渺茫乎哉！故《葬書》中雲乘生氣者，人但知認有形之生氣，而不知認無形之生氣，正在天光下臨、地德上載之二語也。楊氏看行龍多用鬥樞之九星，如貧狼、巨門雲雲，以鬥構居中而運方，故行龍取象馬。廖氏看入首則用流行之七政，如太陰、太陽雲雲，以七政運行有常有變，而吉凶最切，故人首致詳焉。其法一準諸天星，非臆見也。
用先天以統龍，當詳明於四龍天星；用後天以布局，尤宜審乎三盤卦例。
此二段以先天後天為定龍定穴之綱領，乃乘氣中第一務也。大抵先天分位，幹南坤北，離東坎西，震巽艮兌居四隅，乃陰陽對待之體。然乾坤雖雲天地定位，實為陰陽之老；坎離雖雲水火不相射，亦為陰陽之極。以四分上下二又皆純陰純陽，無化氣也。唯艮兌震巽四身上下二艾皆陰陽相配，乃合衝和之象，有化生之機，且以地法翻勢配合天星，則民為食狼，兌為武曲，巽為巨門，震為廉貞，經以貪巨武為三吉，又雲：大地若無廉作祖，為官也不至三公，曾文遍所雲龍看地起祖，有降勢，有入路，有出麵，有氣健而形吉，有脈息而枝分，大要不出四龍天星之外，正謂此也。龍歌中雲：二十四山艮兌亥，此是乾坤正龍格，艮亥江南奇，江北宜西兌，庚辛丙丁是天幹，尋得真龍實為最，震巽二撲看東西，百裏之間妙相會，陽貴離與壬，陰貴艮箕兌。此於四龍之外，而又取乎亥，又取庚辛丙丁，又取離與壬者，何也？從天星也。艮兌巽一為天市垣，一為太微垣，一為少微，亦列垣局，所以為貴，況亥為紫微垣，位居北極之草，尤垣局中之最貴者乎！乃庚辛丙丁之亦貴者，則以艮納丙而稱食狼，巽納辛而稱巨門，兌納丁而稱武曲，震納庚而稱廉貞也。夫離與壬何足貴乎？以離居正陽之位，諸星到此，俱為拱狀，實擅其尊。如壬與亥同宮，最近微垣，亦為最貴。又如巳為紫微垣之對宮，稱帝座之明堂，今人以辛丙丁合艮兌巽而稱六秀，又以亥巳六秀稱八貴，又以離壬而稱陽六秀之首吉，皆從天星也。昔所謂統龍法者，推而行之，大義實不外女。夫後天之勢，乃分陰分陽之義，從幹至坎至艮至震，皆為陽，列於東北，從巽至離至坤至兌皆為陰，列於西南，其意以為乾坤為老陰老陽，退處西北，以六子施生布列於東南，乃致用之學也。辨方定位，古人用乎後天，意取諸此。然古人又有三盤升例之說者雲何？正以方位中有吉有凶，有貴有賤，不可以無辨耳。故《素書》以渾天六十龍裝卦取本來山水中四吉三奇貴人祿馬以定坐穴之吉凶。昔人所謂用內分審山水，以定坐穴之純駁者，即此勢也。《寶鏡》以七十二龍裝分取坐向山水中四吉三奇以推本來山水之吉凶，昔人所謂用本分審入穴，以推山水之吉凶者，即此勢也。又如龍脈不合渾天天盤中之四吉三奇，則求之地盤坐向，又如坐向不合四吉三奇，則又於坐向內所串之天盤看是何屬，叉於此勢取四吉三奇，所謂外勢是也。然要之吉凶貴賤，一當以龍為主，如四吉三奇祿馬貴人，俱當以龍定之。至於乘氣中緊要處，又全在平分六十龍上探討，當以蔡西山氏所定詳節天表六十龍之分度為準的也。蓋天盤盈縮，則六甲有多寡之差，穿山七十二，則六甲有斷續之間，以之乘氣，豈為當乎？故三盤卦例，古人用之以取四吉三奇貴人神通馬則可，若以此法用之乘氣，非其旨也。故乘氣分度，用蔡氏之平分，乘氣分金，用賴氏之挨加，乘氣分金算度納秀迎官，則《素書》渾天之分例，斯於堪輿之學，思過半矣。
以龍定穴，須審入路陰陽；以水定向，須看歸路陰陽。
此二段乃以龍上入路歸路之陰陽而乘之為一法。如一亥也，從庚酉辛而來，是左邊來，為陽，則亥為陽木，從壬子癸而來，是右邊來，為陰，則亥為陰木。其五行生旺便以此而分，此楊公以龍之來路分陰陽也。又如庚為陽金，墓在醜，丁為陰火，亦墓在醜，此所謂鬥牛食庚丁之氣也。又如乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，金羊收癸甲之靈，俱是此義。昔人所謂墓合者如此。故如亥龍從南轉東而入北為陰，即為乙木，或有丙水朝來歸戌而去，即宜立丙向。此真陰陽交媾之法，劉公《天機秘要》消水立向之法，全在於此，以龍之歸路分陰陽也。
入首入手，則龍與脈之所由辨；分金分經，則來與坐之所由分。
此二段一為初定穴時工夫，乃來脈坐度之緊要在此。何雲入首？今人所稱到頭是也。凡到頭看是何龍，如入首是陰，卻審後龍多陰，則陰為真落；如後龍多陽，則陰為偽落。古人作法多從大勢，以後龍為主，故多舍去偽落，雖不利於初年，所不恤也。如初一節星體甚秀，又有向合，又有水合，則初年可以催官，先哲亦間取暫福而用之，此一山一水之作用也。若大地則不以暫福為福矣。此人首為開山立向之最緊要也。何雲人手？如人之取物入手，乃其實受用處，蓋指穴中之氣脈言也。古人所謂草蛇灰線之脈，正以人手言耳，若有草蛇灰線，則脈絡分明，真有氣到。然氣與脈又有分者，以斂而活動處則為脈，既有斂聚，則氣從脈行，但不免終屬陰耳，陰不可乘，故必到有員暈處，乃陰不到而屬陽，方可葬也。此入手之至精至微處，尤為緊要，初定穴時，全在此處加功。何謂分金？如亥有五亥，一以辛亥丁亥為瞪相，而巳癸為孤虛。孤虛不可入，旺相所當乘，蓋從甲子乙醜之金分來，而其吉凶美惡不可不審擇也。此乘氣中之最緊要處。何謂分經？二十八宿乃天之經星，渾天五行於二十八宿中又各有分屬焉。其與分金納音五行相為生克製化者也。穴中有來脈，有坐度，來脈重分金，，坐度重分經。然坐度為寄寓，來脈為本生，而寄寓又所以佐本主者也。此乘氣中趨生避死之最緊要處也。
脈有左右落，則脈可辨真偽；氣審左右加，則氣可別淳漓。
此審落脈處用挨加剪裁，為乘氣中最要緊處。《地理筌蹄》雲：璣皇左落那堪用，若遇右落可裁暈。皇源左落真貴顯，右落壬七產荒涼。言亥之單行，則純粹不雜為吉，若幹與亥雙行，須看所落何如，左落則幹多不可作，如右落則亥多，猶可裁量，若壬亥雙行亦然。夫幹為反而亥為右者，以麵對來脈而看，則幹左而亥右也，凡認落脈當如此辨。賴公《催官篇》雲：天星氣射天廊星，微挨西獸加壬行。天廊穴空始為吉，左耳受氣官資榮。言幹與亥縱非雙行，其立穴處須要挨加得法，乃不為雜氣所侵。如以天皇而穴幹向巽，要微於右邊加壬，則全受亥氣而不沾幹，則天廊之穴始空也。凡言西獸者，皆以右之自虎為吉，非以西獸為幹也。今人解作穴挨幹而氣加壬者，原不知加壬即是穴場中氣線移加壬邊立心標也。蓋心標既立，則坐向可任轉移，或為天星，或為分氣，皆聽裁酌，特穴場中之心標不動耳。古人雲：用並不用勢，分向穴中作。夫謂穴中作者，正以在穴場之中從勢氣，非於穴場之外從勢氣也。來山與坐下有辨，來山是指來龍入首，坐下是指穴場中入手。此雲挨加者，指坐穴之脈細微入手處也。父母之下，束氣結咽，乃成胎息，此為入首之山，所謂主星是也。入首即是到頭，一節到頭，開麵又必草蛇灰線之脈，天輪太極之暈，此為穴場，即為人手之脈，所謂穴情是也。故凡定坐向，以龍之入首定穴情，以脈之入手欲乘生氣，此其緊要，吳、賴二公之所最為究心處也。
龍脈有順逆，乘氣自當有辨；五行有顛倒，作用各自法。
此言來龍生旺之氣不同，而乘之者亦不同也。如同一亥也，《催官篇》雲：迢迢西兌入天皇，清貴翰苑誇文章。益亥屬水，兌屬金，從西兌入天皇，是金能生水，則亥氣為旺，此用正五行而論生旺者也。《青囊經》又雲：坎癸騰騰入亥幹，丙向夾蛇阡。何也？益以癸醜屬金，壬子屬水，幹亥屬木，丙屬火，今由癸醜金而生壬子水，水生幹亥木，木生丙向之火，此又用雙山五行而論生旺者也。賴公用正五行，楊公用雙山五行，作用各自有法，一主於乘生氣而已。
氣有乘本脈而不容他雜者，氣的借旁脈而可隔山取者，氣有合初分脈而不為遙遠者，氣有串渡峽脈而不邀截者。
此乃認脈之真正而乘氣為一法。《梅花院纂》雲：亥無鱗甲用心安。又雲：隔山取氣君須參。益以亥之兩旁為幹為壬，皆不可侵，所謂無鱗甲也。此以本脈宴氣也。隔山取氣，如巽巳丙原屬陰，丙可借巳，巳可借巽，皆可隔山而借氣，此以隔山而取真氣也。《玉尺經》雲：來龍不脫來龍氣。此乘初分之氣言也。如以亥脈起祖，至入穴仍複亥脈，其氣與祖合也。又雲：三峽三關元複元。此以渡峽之氣言也。如以亥脈過峽渡關，至入穴處仍複亥脈也，亦為真氣。何者？過峽處實為束氣受胎之所，所以為真耳。蓋凡氣脈之真，自有父子公孫相肖處，此認氣者不可不加察也。