龍備五行之全，故山之形體象龍。龍極變化之神，故山之變換象龍。龍之體純乎陽，故山逢陽而化，遇陽而生；龍之性喜乎水，故山夾水為界，得水為住。龍之行禦乎風，故山乘風則騰，藏風乃歇。龍必得巢乃棲，故山以有局有關乃聚，以無局無關為散。龍凡遇物則配，故山以有配有合而止，以無配無合而行。
此言論龍者必深得龍之性情，乃能得其精神血脈之所聚。此認龍氣者第一吃緊處也。幾宇宙間物理，雖各有五行，以一體而具五行者惟龍。龍之鱗為金，角，與爪為火，身為木，擺折為水，腹之黃為土。今人取天罷星亦備五行，又以辰為罷星，正以亢為金龍，正謂五行之全局也。龍能潛能見，能大能小，能升能降，山之行動，貴有起伏，有變換，正象乎龍，故以龍名。夫辰肖龍，以辰居五陽之地，而龍之氣純乎陽，辰則肖之，故山之行度，遇活動開暢則為陽，乃龍變換之處，山之結穴，遇平坦圓滿則為陽，乃龍棲止之處，以其體本屬陽也。且以時序論，逢到三陽，則為驚蟄而龍動，及到四陽，則為飛龍在天，非以陽為得令之候乎！若逢夏至，以後漸及五陽，龍則藏之重淵之下矣。龍之性喜水，故山有界水，有大界水則為大界合，有小界水則為小界合。又如金魚，如蝦須，如蟹眼，皆以水言，正以象龍之得水為喜，得水而住也。龍之起，必風雲從之，龍之藏，必其雲散風靜，是故山之止處，亦必藏風乃為止也。龍有龍之巢穴，其巢穴必且深沉建密，乃為龍居。其在山穀，必有岩洞之深逮，其在平洋，必有江湖洲諸，為眾水所聚，淵深莫測之處，豈是泄露迫隘。故今堪輿家必取堂局之完密，四獸之俱來，有開有合，有關有鎖，正以象龍之巢穴，不得渙散而泄露也。今人論穴，隻以安棺八足之所為穴，不知合龍穴砂水局麵城垣而論之，乃為穴也。龍氣純陽，其性至淫，凡遇物之雌者則配，是其所喜則與配合，故山家於龍穴砂水皆取其配合，即是此義。今人論龍穴砂水以四件備，不知隻以龍為主，今其所謂配合之意，又隻是一個他來有惰於我耳。如朝案，如龍虎，隻是一個開麵轉腳，拱揖環抱，便是與我配合，若有一山走去，一水傾流，不我回顧，便是不配，便非真龍之住，便不可言穴矣。
辨龍生死，須分三陰三陽；辨穴生死，須識陽多陰少。
此二段乃以脈絡之陰陽而認氣為一法。吳公間星之說，以金木火為陽，水土為陰，謂之三陰三陽。行龍必陰陽互換，乃為變化，乃能生物，故以此為間星。間者，脫換變化之謂也。龍不變化，不成真龍，故必金木火得水土，水土得金木火，兩相互濟，以成胎育，方結好穴。不然則純陰不生，純陽不成，不涸澡而為香火之居，則濫溢而為蛟龍之窟矣。今人立穴，但於入首結作之處，如金開口，木生芽，土掛角，則為陰來陽受，或入首之脈斂而急，至入穴乃平而舒，有腦有窩，有小明堂，亦為陰來陽受，此所謂之葬口，如陽來陰受亦然。《三寶經》所謂陰少陽多得葬法，陰多陽少莫強求，何其專取陽多乎！不知經雲惟取乎陽，不犯乎陰，大要萬物生於陽和，死於陰肅，故穴情以陽為主，總是陽來陰受，畢竟陰中又有陽，乃可葬也。如平地之突，是陽來陰受，必突頂平坦，乃有陽氣而無煞，如突頂削尖，則是純陰有煞矣，便不可葬，隻宜於突旁坦氣為陰陽交攜之所，方可受穴。前段論龍之陰陽，後論穴中陰陽，皆以陰陽而論生氣者也。
龍有變體，或為頓住勒住；穴有變格，則為墜官纂官。
此二段乃以大勢之緩急浮沉而為論氣者之變律也。凡龍之行度，如強弱相間而來，便能多結，有如枝條太長，節數太多，名為長行。金水行到十數節，是困憊無力，但一向行來，手足亦不偏枯，頭麵亦不峻贈，似乎無力，不謂無體。及到立穴處，忽然頓起高山，巍然成一主星，其手足盡能轉翻扛起，則兩邊枝節皆為有力。若得左右山水湊集，朝案局、麵拱注，及所去未盡之龍，又轉關有力而作水口，便是大地。此所謂內旺之格也。忽然頓起，故為頓住，此以緩嫩而得頓起，真氣自聚，其與穴之緩不取急者同義。又如龍之行來一向狂猛，其勢飛騰，收住不得，忽然跌斷，再起星辰，婉婉有駐足之意，接下二三節，手足盡為回顧翻轉，恰如勒馬之狀，此與急中取緩之義同其為有結無疑矣。此皆龍之變態，不可不細察也。幾立穴必取陰陽衝和、神氣融洽為主，若於立穴之處界割深而蝦須不明，朝對遠而拱揖不密，然真氣所在，不得改移，縱穴場至高，亦須深取至一丈許，或至一文五六尺許，惟取前朝外照、雌雄交度處為深淺，此之謂乘除假借，全以外照為主也。以其墜下而按遠砂遠水，故法謂之墜宮。經曰：低藏高點納前朝，深淺得乘真氣聚。蓋如此。又如諸山輻揍，於平洋有大池湖隱注之處，名天仙大會格，以諸龍會於中也。然深廣難下，須要認定氣勢，會定精神，的確何處，可收諸龍之會，可納四方之氣，乃於此立穴培土成墳。其取堂局，立向座，一從諸山之擁護朝案為憑，以其穴乃由聚會處纂定，故法謂之纂宮。經日：饑得飽而陰回，疾遇舒而陽住。蓋如此。幾此皆廖公之大作用處，亦穴法中之變體也。
星體有正有附，兼襯貼之當辨；穴情有顯有晦，形氣影之宜詳。
此言入首星辰形體不一，氣各有聚有變，不可不細認也。如今人於入首之星辰，隻知五星九星合是何體，便為指籲，不知星辰多無正形。如金星到頭隻是全全一個太陰太陽，有何難辨，不知一個星辰有三體之分，曰兼、日襯、曰貼。兼者如金星而轉土轉水，則為兼土兼水，又如金星而拖火拖木，則為兼火兼木。相生則吉，相克則凶，此於本體上或左或右，或前或腰，明帶而易見者。如貼體則於穴情處僅僅微貼一些，星象乃形之微露處，須細認乃見，如所謂氣塊之類，又如所謂湯中酥、雲中雁之類，此一體而不分者也。正謂星辰之靈光發露處，最宜體認其美惡，俱自本體論生克也。若襯與貼不同，貼不分二件，襯猶分二件也。如所稱視衣之樣，實是二物而又相依，此於依靠襯貼最為親切，其吉凶亦以生克論。論氣者須於襯之得力、貼之有情、兼之有生處精而辨之，乃能得真氣也。又如穴場所在，其證佐有窩鉗乳突，是形之可見者也。古人即依形葬之，所謂形葬是也。至有形而無窩鉗乳突之可證，隻微微有凸有塊，又微微有塊有弦，謂之氣穴，以其有氣而無形也，古人便用氣葬之。又有本體星辰全無形亦無氣，帶飽而不開麵，然真龍既到，必有真氣，乃至脫落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隱隱隆隆，靈光若露，如所謂烏月沉江、其光在影之類，此即窗外月明窗內白，水邊花發水中紅之意，全於影上著精神也。以此古人又有影光之穴。夫氣穴無形，猶不離乎本體，乃影穴則脫本體而在影向之間。此等微茫，極精極妙，自非道眼，未易言此。今人隻知葬形，蓋拘拘蝦須、蟹眼說耳，豈知造化之妙變化固無窮哉！
蓋帳不開龍不窠，輪暈不覆穴不住，束咽不細氣不聚，泥丸不滿氣不充。
此言龍穴各有真氣凝結之處所，必不可少者。今人但見山勢所來，便以為龍，不知有龍之蟠，則有龍之巢，必須有帳有蓋，成得一個勢帳，而龍乃止。且龍一經蓋帳，則一向直來狂奔之氣，得此而開肩展翅，暢朗舒徐，煞氣盡脫，生氣自融，乃可結穴。若非蓋帳之龍，不為純陰，必為孤露，自然不結，縱結亦不大也。輪暈之說何盼乎？以穴場之所，上有橫紋細路。圓而且彎，若車之輪，然則陰氣不衝，陽氣自暢，昔人所謂穴有三輪，其貴無倫是也。暈即日之暈，有其形，無其形，圓而不缺，滿而不傾，今人所稱太極圈是也，以此認氣，則必不犯乎陰，而穴乃真矣。夫結咽之說，乃入首束氣之處，如人之喉然。昔人所謂結花結蒂，又譬之吹管者，眾竅齊開，必不成響，惟閉眾孔而放一孔，則可中律而響音乃成，此善喻也。是故龍之結束氣處不可不細。蓋氣不貴聚不能發散，必須束之至細。則氣方聚而穴可結，乃至結穴之處，則又要充滿光潤，如孩兒頭，然必其泥丸精髓滿足，而後頭麵之間氣乃充溢，其色乃華，若有一缺陷薄削，則必枯稿，而不可穴矣。於此氣脈入首結作之處，最為緊要，不可不細認者。
五星不離水土體，九星常帶輔弼隨。土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土豈能粘。
此二段乃認星辰之總體分體而葬，以乘氣為一法。夫宇宙間無水不生，無土不成，龍非此不成龍，穴非此不成穴，故凡龍脈入首五星雖各有體，而要之水土必不可無。古人雲：或結乳，或結鉗，且要從頭頂蓋圓。凡圓平處即是土體，所謂化生腦是也。又雲：不管從頭來不來，隻要金魚水蔭腮。幾水界合處便是水體，所謂蝦須、蟹眼是也。如輔兩二星亦是水土之義。蓋輔星屬金，弱星屬水，在九星中隱而不見，常隨七星之左右，故凡立穴不拘食巨武，勁頭須要輔為之。蓋兩為之承，所謂來金相水，正是此意。此是星辰之總體化合處，最當體認者也。又如葬法中曰：蓋粘倚撞，今人隻相剛柔緩急之勢而施之，便為的當，不知古人作則用星，仍要於星體上體認，如土葬其饑，豈可脫而粘，水葬其湧，豈可緩而粘，土星倚葬則崩，木星蓋腦則破，火星當峰則烈，一或犯此，不為關煞，則為脫氣，此於星辰之分體處各有真機也。
坐定坐旺坐煞，是謂坐法；全胎保胎破胎，是為作法。
此條特語坐穴之法。何謂坐壽？如今強急之能，其氣正怒，怒不可犯，則於坦表之處看其四應，可以穴則穴。昔人所謂脫煞坐宕是也。何謂坐旺？如今平鋪緩嫩之龍，其氣正弱，弱不習一乘，當於旺相處乘之，此是葬法。如蘇湖一帶，凡見岡脊堆阜起處，即為村墳墓，亦是坐旺之法也。何謂坐煞？有如金以剛飽為煞，而剛飽之上下又無穴情，隻得從剛處開金取水而坐之。又如金以火為煞，而穴情又在金火相交之處，隻得挨金剪火，劈火嘴而騎之，即如騎形之法是也。何謂全胎？如龍卸平洋，則煞氣盡脫，至入首之處，如印拿金盆之穴，又屬純陽，則用客堆培成坡，即古開井怕見土之法，是謂全胎。何謂保胎？如金珠嵌花答之類，半吞半吐而乘之，珠從旁入，花從正入，一廣分之氣，隻取其四，是謂保胎。何謂破胎？如今頑金孤裏之類，陰氣居多，不大開深取水而成陽穴，則不可下，是謂破胎。全胎如梧桐子之結於葉上，輕浮而胎全露也；保胎如連子之藏於逢房，微露而大半合胎中；破胎如栗子之包於刺包，胡桃肉之藏於堅殼，必破胎而出，乃得髓體也。
挨生旁氣，成為脫殼借胎，或為子投母腹；脫煞連生，或為借母養子，或為以子救母。
此為乘氣中挨生化煞之妙用也。何謂脫殼借胎？即九星論，如天罷乃孤罡，何以成胎？必開孤取水，則受氣斯脫，而水乃成胎，放謂之脫殼借胎也。何謂投母腹？如木星而帶蕩，水星而帶金，則原有胎育而子可投，故木不葬木，而莽木之搖蕩有水處，水不葬水，而葬水之堅實如金處，非謂子投母腹乎I何謂借母養子？即以五星論，如木體帶金者，必破金取水以蔭木，是木受病不能養其子，而特借取水穴以蔭之，所謂借母養子也。何謂以子救母？如金體而帶火者，必於金火相間之處，大開水穴以製之，昔人有取水鎮火之法，正謂此耳。夫金母遇火難而得水之為子者，且解且製，則煞不為我害而可化為權，又合作用中留煞為官之說矣。此非謂煞不必去也，以能剪鏟刑煞而製之，測在前可作官星，在左右便可作暖氣耳。夫造化無全功，安得星辰盡是純粹，隻要曉得超生而避死，蛻煞而逢生，乃為裁成造化之殊功也。
脫龍就局納前朝，隻為半偽半真；撩山劈硬處平基，隻畏直來直受。
此以前朝後勢而為乘氣中之進退消納，亦一法也。凡葬貴棺不離脈，而此之脫龍就局者，乃入首之脈，駁雜不純，直到一二節上乃為真脈，而前朝卻可取，是朝真而入首之脈非真也，如必直頂其脈，則初年不利，當於穴中放出棺二三尺，大作堆金以納前朝，且受水法之吉，以發初年為是。凡葬貴氣不脫脈，而此盲撩山劈硬、退出平基以為穴者，乃入首之脈陰來直硬則煞重。又如子龍作午向，謂之子午淋頭煞，則葬之必凶，故須撩山劈硬以作平基，將棺退出平基立穴，則無關煞衝棺之禍。或穴從兩邊微斜，又或上砌虛擴，下葬真棺，庶可避煞，乃為直來直受之作法也。古人有形葬，有法葬，夫順其穴之生成而葬者為形葬，或劈削或堆培而葬者為法葬，此皆古人作用之妙處，不可不理會也。
平洋之氣，嚐舒嚐散，須要湯中浮酥；山壟之氣，嚐急嚐斂，當看水麵蟠蛇。
此以氣之聚散緩急而認穴之微茫。《葬書》中所雲葬乘生氣者，正在於此。夫平洋之地，陽勝乎陰，故以斂而聚為有氣，如所雲：“隱隱隆隆，穴在其中”之說，須要體認。蓋所謂隆隆者，正謂隱隱之中而有此豐露之象，古人取象於如酥在湯，艮有見也。《葬書》雲吉氣所起，起即隆隆之謂、酥在湯之謂也。不然則亦鋪氈展席，散漫無收而已，何謂穴乎！至如山壟之勢，陰勝乎陽，不嫌脈之不到，而嫌氣之不和，所以多煞，故須結穴之所圓融平坦，不險不迫，有如水麵播蛇之狀，活而不死，靜而不動，盤旋而無直硬，渾渾一個太極之圈，則形舒氣和而煞盡脫矣。古人所謂山壟之龍，葬氣不葬形者，正謂此意，此認穴之秘訣也。