論。所以者何。自此已下明異生性。婆沙四十五雲。犢子部執。異生性是欲界見苦斷十隨眠 瑜伽五十二雲。複次雲何異生性。謂三界見所斷法種子唯未永害量名異生性 今詳。唯未永害言即是世第一法已前。非是無間道已後。即是害見所斷惑故。既言唯未永害量。即是不取一分害量名異生性。唯言所遮故。今時人釋雲二障種子上建立異生性。聲聞之人斷煩惱障名非異生。有所知障故名為異生。若爾二障通其見．修。唯佛能盡二障種子。即合唯佛一人名為聖人。自餘皆是亦凡亦聖。以障種有斷不斷故。譬喻者說其異生性無有實體
論。由許聖道至是無漏應理引文證也。異生既非聖人。非無漏性。應道理也
論。不獲何聖法名異生性。問也
論。謂不獲一切至應名異生。答也。謂總不獲一切聖法也。此不獲言表離於獲故。若隨獲少多。即應言有簡別。既無簡別。但言不獲。故知此言表離於獲。此若不表離於獲者。此即諸佛亦不成就二乘聖法應名異生
論。若爾彼論應說純言。問也。彼本論中。應言純不獲聖法名異生性。隨獲一．二即非純也
論。不要須說至食水食風。答也。立一句言不獲聖法。即是純義。隨獲少多是雜。非純不名不獲如說蟬食於風。蚊食於水。即顯蟬唯食風。蚊唯食水。不要須言純食風．水 有人雲。如魚食水。如龜食風。以釋純義。不得意也。魚不純食水。龜不純食風故
論。有說不獲至彼非得故。敘異說也。謂不得三乘苦法智忍．及俱生法名異生性。文外伏難。難雲若爾至道類智舍前向故。舍苦忍等爾時亦名不得苦忍應名異生。由遮此難故。言前已永害彼非得故。謂前不獲一切苦忍名異生性。此之非得已被永害。入於過去至道類智時更起非得。非是未曾得苦法忍故非異生
論。若爾此性至唐捐其功。難也。既若同前何須重說唐捐其功
論。如經師所說為善。論主意信經部故雲所說為善
論。經部所說其義雲何。問經部宗
論。謂曾未生至名異生性。答經部義
論。如是非得何時當舍。自此已下第四明舍時。此即問也
論。此法非得至類此應思答舍時也。舍有二種。一有雖不易地得此法時舍此非得。二有雖非新得此法由易地故。舍此地非得。得彼地非得
論。若非得得斷至舍於非得。釋舍非得相也。即非得上得斷名舍非得
論。得與非得至得與非得。問也
論。應言此二至得及非得。答也
論若爾至有無窮過。難也
論。無無窮過至無無窮過。此廣答也。雖雙問得與非得。然二不同。得有大得小得同時相得。非得不爾。以於現在無非得故。故知非得不如其得有小非得。就其別義亦有大小非得不同。謂翻大得名大非得。即非得大得所得之法本法及大小相故。翻於小得名小非得。此唯非得大得及四相。故婆沙一百五十八雲。如是說者。法與生等同一得得。相與所相極親近故。由此善通色蘊．行蘊一得得等 已上論文 得與非得相翻而立。不可不同。雖無大小非得更互非得。以得非無窮故非得亦非無窮。故答無窮唯釋於得。即顯非得無無窮也。翻得立故
論。如是若善至有無邊得。釋增數也。如第一刹那善心起時 唯說善心不說相應。即此刹那本法為一。大得為二。小得為三。第二刹那有六法起。不說第二刹那所起善心。但說前刹那法後得有六法起。謂前本法大得小得。即此三法法後之得大小各三故有六得。第三刹那即此六法。謂三大得。及三小得。及初刹那法大小得。此之九法法後得起有九大得。有九小得。合成十八。如是後後漸增有無邊得
論。旦一有情至況第二等。此顯諸得極多無對礙故得相容受。如文可解