論。若言體類至別相雲何。縱釋征也
論此二體類至顯其別相答也
論。非由上下至有上下故。此重難也
論。由是應知至一心相應。總結難也
論。若爾雲何至具足五支有部難經部也
論。具五支言至故無有過。經部答也。正理論雲若爾粗．細性相違故。不應尋．伺一心俱生。雖一心中二體可得用增時別故不相違。如水與酢等分和合。體雖平等而用有增。粗心品中尋用增故。伺用被損有而難覺。細心品中伺用增故。尋用被損有而難覺若謂酢用一切時增故非喻者。此言非理。我不定說以酢喻尋伺喻於水。但有用增者。即說如酢故若心品中尋．伺二法。隨用增者即說如酢。微便喻水。由是尋．伺雖 心中體俱可得。用時別故。而無一心即粗即細。如貪癡性雖並現行而得說心為有貪行。隨何心品有法用增。由此為門總標心品
論。如是已說至故名為慢。自此下釋慢．憍差別。此即慢相。正理論雲。慢謂對他心自舉性。稱量自．他德類勝．劣若實不實。心自舉恃陵蔑於他故名為慢
論。憍謂染著至無所顧性釋憍相也。正理論雲。憍謂染著自法為先。令心傲逸無所顧性。於自勇健．財．位．戒．慧．族等法中。先起染著心生傲逸。於諸善本無所顧盻故名為憍。於諸善本無所顧者。謂由心傲於諸善業不欣修習。是謂憍．慢差別之相
論。有餘師說至差別之相。自此已下敘異說也。如文可解 準上論文。慢謂方他。憍唯自傲。是謂慢．憍二相差別
論。如是已說至名義差別。自此已下有一頌。大文第四明心．心所眾名義也
論曰至故名識。就長行中有二。初唯釋心王眾名。後通釋心．心所眾名。此釋心王。以三義別立三種名 梵雲質多此言心。是集起義。謂由心力引諸心所．及諸一切所作事業。如樹界之心集起皮膚及枝葉等 梵雲末那此言意。是思量義。以心能思量故名為意也 梵雲毗（毗必反） 若南此言識。是了別之義。謂心於境能了別故謂之為識
論。複有釋言至而體是一。述異說也。界是性義．因義。淨．不淨品緣境差別作種種因差別不同故名為心。如一樹心與大小枝葉種種不同而為界性。餘文易了
論。如心意識至而體是一。類釋心所。於中有二。一結前引後。二釋心．心所眾名。此即初也
論。謂心．心所至等和合故者。第二釋眾名也。即心．心所五義。然心王三義別故立三種名依訓詞釋。心．心所五義亦訓詞釋。以托依根故名有所依等 又所依等三亦可說名就多財釋。相應一種唯訓詞釋。等和合故。名相應故。有所依．有所緣。如文可解。有行相者。即於所緣品類差別起行相故。準此論文即是能緣心法。於所緣境品類不同。行解心上起品類相。如鏡照物如其物類於鏡麵上。有種種像差別之相。與其心法不即不離。非如像色與鏡不同 問諸心．心所名有行相者。何故十六行相中但言唯慧 答準正理有三解。一解意雲諸心．心所名有行相者。不同十六行相亦以慧為體。但是心．心所。等於所緣品類相中。有能取義名有行相 又解諸心．心所亦是有慧行相。名有行相。若爾慧不自有。如何得說慧有行相 答此中行相亦以慧為體。而言諸心．心所者。與行相等。行相於所緣起必俱時。相從總名行相。猶如諸漏同時諸法。體非是漏。以同對治總得漏名。此亦如是 又解或依無間亦說有聲。如有所依。故無有過。謂如心．心所皆名有所依。意識相應諸心．所法。與所依識亦俱時生。識之所依唯無間滅。有行相理應知亦然 泰法師雲。依婆沙影像相非蘊．處．界攝。亦非所緣緣然心．心所皆同取慧所現行相名同行相 瑜師又雲不同行相違諸處文 詳泰法師雲非蘊．界．處攝。恐非盡理。若非三科攝即是無法。不得言其同．異。若是有法不合不攝。既雲是慧之相。理合攝入行蘊。若通諸心．心所。即合攝屬四蘊。如何說全不攝耶。故相應法名同行相。言行相者。行解之相名為行相。或名相應。等和合故
論。依何義故名等和合。問等和合義
論。有五義故至皆平等故。釋和合義。可知 論事平等者至各各亦爾逐難釋也 有人雲。一所依平等。謂必同所依根。意識．及相應法有一種依。謂無間滅意根。五識．及相應法各有二依。一同時依止根。二無間滅意根。隨應皆是所依平等。此文欲攝二種所依。故不別言同一所依。諸論中說心．心所法同一依者且據別依。故說六識．及相應法名同一依 又解所依平等此顯六識．及相應法 各同一依。故解相應因中雲。此中同言顯所依一。雖複五識亦依意根。此文且據同時依說。二所緣平等。謂必同所緣。於所緣中或時緣一。或複緣多。隨應皆是所緣平等。諸論中說心．心所法同一緣者。且據別緣一法說也。若不爾者。如無我觀除自相應．俱有通緣一切。此豈同一所緣 又解所緣平等此顯六識．及相應法各同一緣。故諸論中說心．心所法同一所緣。雖複亦有緣多境者。此文且據緣一境說。三行相平等。心．心所法其體明淨。隨緣何境各起行相或緣一法各一行相。或緣多法各多行相。若一．若多。行相皆別。隨應皆是行相平等。以多現時各有多相故不言同一行相。諸論中說心．心所法同一行相者。且據緣一境相似義同。理實皆別 又解行相平等。此顯心．心所法同緣一境名同一行相。故諸論說心．心所法同一行相。雖複行相各別不同。據相似同故言同一行相。雖複亦有緣多境時多行相現。各互相望而不相似。此中且約緣一境說 詳其此釋同一所依。同一所緣。同一行相。不得論意。論言同一所依者。非謂所依唯一根故名同一所依。是心．心所法雖多不同。共一所依名同一所依。若一．若二。皆名同一。如何得說所依雖二且據一說。同一所緣者。謂心．心所雖複不同。若想緣青。受等亦緣青等。由此故說同一所緣。即心．心所法共緣無量百千多法。雖複不同。所緣共故。皆名同一所緣。如何將無我觀難一所緣。即自解雲且據一說。同一行相者心王起一青行相時。諸心所等亦同起此相。如心王緣多境時起多行相。心所亦爾。名同一行相。如何得言且據一說